紀念性建筑：雷峰塔的時間觀念

張好

摘? ? 要： 在眾多佛塔中，雷峰塔有多重身份。雷峰塔建于975年，歷時6年完成。曾于1924年倒塌，后來于2002年重建。古跡的雷峰塔不復存在，但是它與文化記憶仍緊密相連，在當代藝術時間的主題中，是一個典型的記憶與歷史彼此交叉的案例。本文審視雷峰塔的歷史、藝術表現和時間表現，在與新建雷峰塔的比較中，論析雷峰塔的文化記憶。對于雷峰塔的案例探究，可揭示中國古代建筑物如何體現時間觀念。

關鍵詞： 時間? ? 文化記憶? ? 宗教紀念性建筑

一、引言

建筑是美學的一種體現，是將藝術與自然完美結合，如：Arco di Costantino①。在中國古代的紀念性建筑中，佛塔是非常特殊的建筑物，種類繁多，兼具宗教、文學等形象。佛塔作為佛的一種象征，供信徒膜拜。從印度傳到中國，它與中國的樓閣結合形成中國人心中莊嚴、崇高的紀念性建筑。從古至今，中國人無論是否為佛教信徒，對佛塔總保持著崇敬之情。它見證歷史的發展，富含時間性。面對佛塔，不僅是佛教徒，普通人們也會不自覺地產生對過去發生歷史事件的緬懷、對當下生活的干預、對未來的展望。

雷峰塔的重建意味著在歷史長河中這一建筑的多重身份在不停地轉變與繼承，在信息化時代，電腦、網絡等出現，使人們可以海量地儲存各種信息并且可以隨時調動，過去、現在、未來都能同時顯現出來，在人們的記憶中消解不同時間之間的界限。

在現代人的視角下，一個紀念性建筑過去的身份與現在的身份可能會脫節。那么，對于重建的雷峰塔，它的過去的身份和現在的身份，引起人們對時間的感慨。本文將通過雷峰塔的歷史、藝術表現、時間表現并與新建的雷峰塔比較等分析雷峰塔的文化記憶與雷峰塔體現的時間觀念。

二、雷峰塔的藝術表現

佛塔第一是為了禮佛，第二是以塔作為紀念性建筑。佛家以塔作為佛的象征，塔堪稱佛的化身，塔即是佛。人們從遠處看見高大的佛塔，形成一種標志的紀念性建筑;并且象征著佛教宣揚的“轉世輪回、善惡因果”。佛塔從印度傳入后，與中國傳統建筑并存為一體，不僅體現文化的差異更體現文化的多元性;根據規則的形式規律組織創造出的建筑形象是一種既理性又感性，既抽象又具象的美，象征性地暗示佛教內容文化特性。

（一）靜態之美

從歷史文獻記載和古畫及倒塌前的照片看，雷峰塔曾是一座八角形、五層的磚木混合結構的樓閣式塔。塔身為磚砌，塔檐、平座、游廊、欄桿等為木構。與中國的大多數佛塔一樣，雷峰塔的整個塔身在構圖上是往天空垂直、延伸;再加上它是為存放佛祖遺物“佛螺髻發”②與佛教法器而建，就意味著它是一種象征著“佛法”的永久性的紀念性建筑，在它所在的場所要顯得非常突出，成為地標性建筑，即與毗鄰的建筑既存在連續性又有特殊性。新建雷峰塔也延續了這兩個關鍵點。不管是新塔還是舊塔，恒定不變的特點：它所在的場所至今未變，位于西湖南岸，以夕照山為主體，依山傍水;與成扇形的西湖相協調，注重與湖山的比例關系和位置關系。建造藝術和湖光山色的結合。這樣的一個特定的地形景觀，社會對它的不斷作用賦予這個時空文化記憶與文化符號，自然風光與人文創造達到高度融合。即使在現代化的今天，總的來說，這個場所的城市形態的發展仍然規約于自然地理環境。雷峰塔呈八角形的平面，是在五代十國時期出現的;五代十國時期之前的唐代時期則是方形，唐代之后塔的平面形狀逐漸由方形變為了多角形甚至圓形;也許這樣對佛塔的內部結構的變化更有利，再加上整個雷峰塔高達77.22米（塔身高49.17米，塔剎高18.25米，地平線以下的臺基為9.8米）平面為八角形的整個塔身近乎圓柱形更有利于人們登塔時有多個視角觀望景色。

在外部，可以從許多角度和距離觀察雷峰塔它高于別的較小構成物的及作為放射性基準的標志，以至于在整座城市內部或一定的距離內作為一種永恒的方向標志。在平常日光的照射下，在有限地點和特定道路上看到雷峰塔有緩慢而有規律的動點。清朝康熙帝南巡江南，為雷峰塔題字：“雷峰夕照”③（指夕陽西下時余暉映照雷峰塔所形成的景觀，尤其是舊日的赭色殘塔所呈現出的頹然蒼老的形象的景觀。），從此名聲更大，成為著名的西湖的十大景色之一。

（二）象征之美

佛塔既理性又感性、既抽象又具象的美源于它特定的建筑文化，而這樣的建筑語言則是為了象征佛教內容和文化含義。五代十國，由于佛螺髻發——佛祖舍利是極其珍貴稀有的佛教圣物，一開始便賦予雷峰塔非同尋常的宗教意義。再加上深厚的歷史沉淀，歷代的文學作品與藝術作品中多次提及雷峰塔題材，佛教意味與詩書畫意正是歷代雷峰塔意象雖幾經變遷卻一以貫之的最原始、最基本的內涵，承載著豐富的文化記憶。此后凡寫雷峰塔之作，大多與雷峰塔所在地的夕陽昏黃的景色聯系在一起。佛教意味與夕陽的色彩交相呼應，成為杭州的地方標志，也是重建雷峰塔的主要原因之一。

唐代，《白蛇傳》④逐漸傳開。當《白蛇傳》中出現了雷峰塔后，一個悲愴的結局無可挽回地出現了。雷峰塔為法海和尚鎮壓女主角白娘子之處。

至嘉靖年間，“東倭入寇，疑塔中有伏，縱火焚塔，故其檐級皆去”⑤。自此時起，燒掉塔剎相輪及外層木構廊檐等，之后的雷峰塔僅余磚石結構的塔芯，赤黃斑駁，殘破不堪。雷峰塔漸漸變成殘破的象征。

1924年，雷峰塔因年久失修而坍塌。已有1100年歷史的西安扶風法門寺寶塔塌掉半邊，還剩半邊搖搖欲墜。1925年2月6日，魯迅寫了一篇雜文《論雷峰塔的倒掉》⑥其中寫道：“那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來我看看書，說杭州人又叫這塔作‘保叔塔，其實應該寫作‘保俶塔，是錢王的兒子造的。那么，里面當然沒有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉?！碑敃r從魯迅的觀點看，雷峰塔，或被視為鎮壓的工具，或被視為反壓迫的象征，雷峰塔的倒掉象征著傳統中國社會的生活方式、舊價值觀的崩潰。

倒塌前的雷峰塔，經過嘉靖 年間大火后，僅存磚質塔芯 ，楊鴻勛， Yang Hongxun， Lei Feng Tower Recovery Research， Chinese Historical Relics《雷峰塔復原研究》，中國歷史文物， 5. 2002

學者余秋雨說：“雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神的愴然象征?！雹呃追逅鳛槲骱v史記憶的一大重要景觀構成要素，在歷代書寫史中積淀了文化內涵，引起了古人今人的情感共鳴。

三、雷峰塔的時間表現

建筑的意義永遠在于它本身是一個時間性的事件，事件分為過去、現在和未來。在歷史發展的環境中，建筑能幫助人們辨別歷史發展中的環境。

每一種干預和改變都可能對建筑造成破壞，擁有千年歷史的雷峰塔已經倒塌，這是很現實的問題，讓人扼腕嘆息;為了使后人面對遺跡時產生文化記憶的聯想，在舊址重建雷峰塔的重點在于如何將新的部分融入歷史關聯。但這不是一件容易的事，因為社會和技術在歷史中不斷變革，以及對所棲居的外在和內在心理世界的理解的變化，都在重新塑造著理解和構想它承載的身份。但只要建筑載體表達的活動和功能是延續的，建筑的文化記憶便能夠在載體的不斷更新變化中得到傳承。

（一）圖像記錄下的1924年前雷鋒塔

雷峰塔自始至終都是佛教的紀念物，作為被創作的存在，它是一個被精神化了的實體。塔的平面形狀的多角形偏向圓形發展及塔剎中的輪子形象更是通過象征和暗示表達佛教中的生、死和轉世投胎的輪回的時間觀念。

我們對時間的體會依賴于空間中的運動，也就是說雷峰塔的時間表現在于它的某些部分的變化;我們觀察它不同的歷史時期的圖像，再細微的改變（包括它富含的文化象征的不斷添加）都讓我們意識到時光的流逝;在時光流逝中，雷峰塔對時間的表現是一個象征時間的過程。

在雷峰塔倒塌之前，雷峰塔表達的時間觀念都是連貫可知的明確模式?？v觀雷峰塔的歷史，其中關于它涉及時間主題的作品中，有的是記錄和敘述事件，有的是關于它的神話、宗教、傳奇和文學作品。在一些情況下，無須直接描述就能證明一個事件的存在，雷峰塔作為紀念物本身是一個具象的或抽象的作品，它能以譬喻的方式解釋事件。

（二）圖像記錄下的1924年后的雷峰塔

時間的實體的永續讓后人面對史料時有據可依，且通過歷史的書寫對其背后曾出現過的社會現象、文化現象產生聯想。但承載這些記憶的實體上會留下時間的痕跡且面臨各種干預與破壞導致這一延續千年的記憶傳承從此中斷。也就是說，現在重建起來的雷峰塔沒有耗損的特征，沒有在物質上對歷史、時間的記錄，耗損之處象征著時代與逝去的久遠年代相隔的距離。但在雷峰塔倒塌后緊接的70余年，我們對于時間的概念或許改變了;一直到2002年重修了雷峰塔。過去時代的人們認為有必要以某種可感知的永久形式銘記歷史事件和人物，然而我們今天這么做卻可能是迫于信息超載對記憶過程產生影響。現代人看來這形成了沖突或混亂狀態中的時間碎片，海量的信息資源及隨時迅速的查看訪問可以打破時間次序，以至于人們難以將事件之間的前因后果拼接起來。我們和過去的關系從來就難以擺脫情感、政治和承載著價值的各種意識形態。人們渴望重新評價過去，或是記錄發生的歷史事件。雷鋒塔的新建在中國傳統文化語境下是一個必然的過程。雖然實體是變化易朽的，但當后人能直接置身于原有建筑的活動便能繼承建造者的感受。

雷峰塔自始至終都是佛教的紀念物，作為被創作的存在，它是一個被精神化了的實體。如佛教中的生、死和轉世投胎的輪回的時間觀念一樣，雷峰塔的永恒體現在這種集體化了的主觀性之中，也就是它的歷史之和，雷峰塔的永恒性奠基于此在的生命無限性中。

作為一個在歷史關聯中的新建筑，人們能從不同的層面解讀時間;對雷峰塔進行修繕：修補磚石，對雷峰塔的古磚進行清理，使之裸露出來。目的是使舊的層次在今天還可以被辨讀，新的墻面將舊的墻面包圍，展示不同時期的技術，并用現代的結構完善雷峰塔。這樣，舊的磚石與新的墻面相互對映、比較，新的生命力來源于舊的存在，加之在現代科技的影響下，建筑燈光的設計用于雷峰塔，用人造的光線在夜幕降臨之時對雷峰塔的視覺效果進行再創造，也為這個場所——西湖舊景增添了新意。

四、結語

時間的流逝讓物質世界猶如“一個分離的世界”。在我們的生活中，時間改變著事物，讓我們與最初隔開;歲月的包漿代表不同時代的生存狀態?；貞浻袝r是一個虛擬環境的視覺和聽覺。人們賦予它記憶、符號和歷史的意義;這個立體的被搭建起來的空間是一種隱喻、象征;通過這種程式，就以生存對某一層面做出一種人類行為背景的陳述，為的是激發觀眾對深度知覺的意識，還有對空間的身體認識;它如同一個回憶，人們感受它的營造的空間信息;刺激人們根據自己的想象力進入另一個想象世界。觀眾的想象是在探索一個虛擬空間，真實和虛擬相互交融、貫通。一次或多次的地域變動可能包含文化、社會環境、政治的變化。

人們總是會對歷史產生濃厚的興趣。回顧過去，我們會發現，緊密相連的藝術和精神性一直貫穿于人類的歷史，有時人們渴望解答出人類最深層次的需要和對生命的疑惑;我們重新評價過去，希望紀念歷史的重大事件，如戰亂、改朝換代;篤定死亡和來生，相信未來和過去一樣，繼續在這復雜的世界里思考世界與我們的關系。

人們不是出于對雷峰塔之美的盲目信仰，而是出于歷史的需要，在人類的歷史上，那些被戰爭根除的文化，殘存的無根文化讓大量的人及其思想、觀念另尋生路，四處遷移;通過借新的物質環境和文化環境造出新的、混雜的身份。過去不斷浮現于現在，來自不同材料的外殼可以顯示其材料特性。自古以來，在不同的情況下，物質相互接觸并進行各種加減，以獲得新的結果，然后隨時間的推移繼續循環這一過程。人們一直希望打破所有的障礙以獲得直接的來源，并探索關于不變的事物和永恒真理的最終規則。事實上，人們一直是直接或間接地使用這個規律創造新事物，事物的每一瞬間都是唯一的，消縱即逝，給人警示。就像梁思成所說：“臨走真是不放心，生怕一別即永訣。”⑧但萬變不離其宗，暗示著死亡與來生。如“雷峰夕照”的文學和藝術的描繪代表的長日將盡，這也許是一種對死亡的憂慮，這樣的憂慮與佛教的生死輪回的時間觀念一直在相互制衡。建筑的有限性和人們對它的永恒性的渴望之間存在矛盾，就像人對神性的深信不疑與對神性的懷疑。

再看這個宛如新生兒的雷峰塔，在黃昏時夕陽的光輝下，雷峰塔那影影綽綽的背影仿佛它還是古時候的樣子，喚起了關于它的時間感和悲劇感，過去的回聲穿插于現在。在現代科技的影響下，建筑燈光的設計用于建筑之中;光線從雷峰塔的每一層的空間間隔中溢出，不管從側面看還是正面和反面看，光加強了相互遞進的塔層之間的聯系;讓古時候的“雷峰夕照”與當今的時代特色巧妙融合，人為的燈光與自然的光芒和諧共存。新的事件與過去的記憶緊密相連，繼續承載著人們的價值的各種意識形態、政治和情感。每個民族每個人都在不懈地尋找自己想要的東西。如果人還記得自己獨自在一條孤立的街道上散步，那么對未來的好奇心和期待可以讓人忘記孤獨陰影籠罩的寒冷，感受周圍的環境，每一分鐘都是珍貴的，于是找到了行走在時間中的真正意義。

注釋：

①君士坦丁凱旋門：建于公元315年，是羅馬城現存的三座凱旋門中年代最晚的一座。它是為慶祝君士坦丁大帝于公元312年徹底戰勝他的強敵馬克森提，并統一帝國而建的。

②佛螺髻發：釋迦發舍利的出土，在世界范圍內尚屬首次，是繼法門寺、寶相寺地宮之后，對釋迦佛舍利的重大考古發現。

③雷峰夕照是西湖十景之七，雷峰夕照，位于西湖湖南、凈慈寺前的夕照山上，因晚霞鍍塔，佛光普照而聞名。

④白蛇傳在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典范。描述的是一個修煉成人形的蛇精與凡人的曲折的愛情故事。故事包括篷船借傘、白娘子盜靈芝仙草、水漫金山、斷橋、雷峰塔、許仙之子仕林祭塔、法海遁身蟹腹以逃死等情節。

⑤清代陸次云《湖壖雜記》中記載1522年至1566年的某天，入侵杭州的日寇聽說雷峰塔（據文字記載，古畫和老照片可知，它原是一座八角形的磚木混合結構樓閣式塔）中有妖怪，就放火燒塔，最終火舌吞噬掉了塔檐、平座、游廊、欄桿等木構部分，只殘留了磚體塔身。所謂“赤立童然，反成異致”，就是形容劫余的塔身赤裸孤立的樣子。

⑥《論雷峰塔的倒掉》是近現代文學家、思想家魯迅于1924年創作的一篇雜文。此文借題發揮，將雷峰塔倒掉的社會新聞與《白蛇傳》的民間故事巧妙地結合起來，借雷峰塔的倒掉，贊揚了白娘子為爭取自由和幸福而決戰到底的反抗精神，揭露了封建統治階級鎮壓人民的殘酷本質，對維護封建宗法制度的權勢者進行了批判和揭露，揭示出了扼殺人民自由、阻擋社會發展的封建制度必然滅亡的歷史規律。

⑦余秋雨.西湖夢[A].余秋雨散文選[M].南京：長江文藝出版社，2017.

⑧梁思成，著.林洙，編.大拙至美[M].北京：中國青年出版社，2007.

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