孔子的“學習觀”對大學生學業情況的啟示研究

趙揚　張秋陽

摘 要：孔子作為儒家學派創始人，作為歷代推崇的“至圣先師”，其思想蘊含著豐富的“教”與“學”的內容，對后世教育、學習有深遠影響。文章主要依據《論語》記載的孔子言行，采用系統分析法，從學習目的、學習態度、學習方法等方面分析孔子的“學習觀”，并研究其中超時代的治學精神對于目前大學生學業問題的啟示價值。

關鍵詞：孔子;學習觀;大學生;學業情況

孔子作為被后世推崇備至的“至圣先師”、“萬世師表”，作為影響我國幾千年歷史的儒家學派的開創者，其關于教育和治學的思想對后世影響至深。孔子本人對于學習非常重視，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”（《述而》）;錢穆也曾說，孔子一生主在教，孔子之教主在學。因此，研究孔子“學習觀”，探討學習的目的、態度和方法，啟示當前的大學學習具有現實價值。

一、孔子“學習觀”闡述

（一）學習目的

孔子在討論學習的時候，很少談論學習的目的。但根據《論語》的記載還是可以發現孔子為學的目的，或者說為學的原因。綜合來看，孔子的學習目的主要包含世俗道德層面和超世俗層面兩個方面。

（二）“求仁”——世俗道德層面

孔子所處時代乃是春秋末年，禮樂崩壞，孔子希望恢復周朝的禮樂制度和社會秩序（部分有改良）。因此孔子的治學和教學在其內容上有明顯的政治傾向，即“仁”，學習的目的就是“求仁”。“求仁”表現在個人層面是追求自身道德修養和思想境界，通過自身言行追求“仁”，也就是“學為君子儒”（《雍也》）;表現在社會層面則是通過“克己復禮，天下歸仁”，構建“君君、臣臣、父父、子子”社會秩序，實現“仁政”（《顏淵》）。

（三）“求道”——超道德層面

“道”就是事物發展的客觀規律。“求道”，即對“真理”、“真知”、“規律”的追求和踐行，這是學習目的最純粹、最直接的表現。“士志于道”（《里仁》），直接表現出對于“道”的追求和踐行;“子曰：朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“子曰：篤信好學，守死善道”（《泰伯》）更是突出展現了孔子對于“道”的重視已超越生死，亦可從中體會出“求道”對于學習的指向性價值。

二、學習態度

（一）謙虛

謙虛是孔子認為比較重要的學習態度和品質，只有謙虛才能有自知之明，知道自己的知識水平，才有更進一步明晰自己的不足和提升自己的可能，是接收新知識、提升自己的前提。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《里仁》），“三人行，必有我師焉”（《述而》）等論述都充分體現出謙虛的求學態度。

（二）好學

好學是學習進步的保障，如果不好于學、不樂于學，不能從學習中感受到自我進步和豁然開朗的快樂，很容易使人陷入倦怠的窘境。孔子贊揚好學的態度，推崇顏回，因其“好學”。孔子自身就很好學，從“子入太廟，每問事”（《八佾》）可以看出;“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）的自我評價，更體現出孔子志于學、好于學、樂于學的態度。

（三）務實

這里的務實，其實包含有兩層意思，一是求知層面的自知自省，二是體驗知識層面的踐行。孔子強調個體在求知時的自我認知，認為“知之為知之，不知為不知”（《為政》），強調自知;認為“三人行，必有我師”、“見賢思齊”，強調自省。在體驗知識層面，孔子認為“君子欲訥于言而敏于行”、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》），強調知識在日常生活中的踐行和體悟，而對于脫離踐行而夸夸奇談的知識，例如“群居終日，言不及義”（《陽貨》），深惡痛絕。

（四）有恒

學習是從一個從感性到理性、從知到行的一個持續過程，需克服懈怠、懶惰、盲目等困難，要求持續前進的勇氣和持之以恒的毅力。孔子曾有“為山之說”，突出有恒的重要性，認為“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”（《子罕》），認為學習就像“為山”一樣，半途而廢就會功虧一簣，只有勇猛精進、持之以恒，才能有所成就。

三、學習方法

（一）“學”

作為學習方法的“學”，在這里特指基礎素材（古代典籍）和感性知識的積累。在《論語》中可以看出，這是學習的第一個階段，完成基本知識的接收和沉淀，是知識內化和進步的基礎。“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）可以看出“學”的重要性。“學”的具體表現形式除了學習古代典籍著作外（“好古”），還可以通過“多聞”、“多見”、“多問”等方式，從實際生活中獲得第一階段的知識。

（二）“思”

“思”作為學習的第二階段，在邏輯上是“學”之后，即發生于個體獲得基礎知識材料之后，并對其進行分析、思考和吸收的過程。正如孔子在闡述“學”與“思”的經典論述“學而不思則罔，思而不學者殆”（《為政》）中所言，在學習的基礎上進行思考，才能避免迷惑。

（三）“問”

此處的“問”主要是指在“思”的基礎上，針對在思辨過程中出現的疑問，自身思考不能解決的情況下的“問”，跟上文中“學”的表現方式“多問”（為獲取第一階段基礎知識材料，并未經過“思”的階段）是有區別的。“問”并非被動的接受知識，而是在自身思考后，尋求問題解決和思維通達的主動求教，更多的體現是“不憤，不啟;不悱，不發。”（《述而》）的意味。

（四）“行”

“行”實在“學、思、問”之后思維層面暢通后的驗證行為，一方面是檢驗知識正確與否的重要方法，另一方面對于知識的理解和內化有促進作用。因此，孔子非常重視“行”，認為“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為！”，強調“行”對于學習重要作用，認為君子應當“敏于行”，避免“巧言令色”。

四、孔子“學習觀”對于大學生學業情況的啟示

（一）立志——明確學習目的

當前大學生在學習目的上存在模糊性和功利性的特征，學習知識的首要目的既非“求道”也非“求仁”，更多的是為了裝飾自己、便于今后工作等現實目的。學習目的功利性和模糊性必然來帶學習的動力不足、學習快樂感不足，那么學習的持續性、效果都會大打折扣，更不用說對于真理的探索了。因此，孔子“志于學”，無論是對真理的探索（求道）還是服務社會（求仁）對于當前的大學生都是有啟示意義的，便于大學生明確學習目的，弄清自己究竟是為了什么而學習，樹立崇高而科學的學習目的，才是個體求學不斷上進的基礎，是社會集體知識發展的需求。

（二）態度——正確看待學習

如何看待學習不僅是個體學習目的的直接提現，還是個體對學習主觀能動性的直接體現。當前大學生因為受學習目的模糊化和功利化的影響，主觀能動性不足，缺乏“志于學、好于學、樂于學”的精神，導致學習空洞化、形式化，只求“不掛科”就萬事大吉，這顯然并非正確學習態度，這樣培養出來的大學生也不會有真正的本領。因此，孔子對于學習的態度，其提倡的“謙虛、好學、務實、有恒”等學習態度和學習品質實在值得當前的教育深思，值得廣大大學生深思。

（三）方法——科學開展學習

學習方法對于學習效果和個體思維培育有重要作用，好的學習方法可以事半功倍，不科學的學習方法不僅效果低下甚至有害。當前的大學教育在“學”上下的功夫很大，理論教育從小學一直進行大學，但在啟發學生“思”，引導學生“問”、促使學生“行”上還做得不夠。學習本身是一個學、思、問、行俱全的綜合過程，是一個螺旋式不斷重復上升的發展過程。因此，孔子的學習方法可以啟發大學生將理論知識和實踐知識結合起來，用理論指導實踐、實踐反饋理論，在知和行中不斷內化和深化知識。

參考文獻

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作者簡介：趙揚，研究實習員，中國民航飛行學院。