從京劇《對花槍》再談藝術創作與現實的關系

摘 要：文章以京劇《對花槍》為具體文本，結合當時的思想文化背景來分析《對花槍》中“姜桂芝”這一女性形象的自我覺醒與反叛意識，進而再談藝術創作與現實的關系這一古老的美學問題。

關鍵詞：《對花槍》;姜桂芝;女性形象

中圖分類號：J04

文章編號：2095-624X（2019）24-0041-02

一、藝術形象對時代面貌的再現

隋末時期是歷史上有名的一個動亂時期，在隋煬帝的暴政下，百姓舉步維艱，餓殍遍地是常見之事，羅藝在進京趕考途中因饑餓倒在路邊，被姜桂芝一家收留，故事得以開始。因為情義，姜桂芝一家收留了羅藝，也是因為情義，姜桂芝在羅藝出走之后四十年不離不棄，除了情義，在姜桂芝身上體現的還有“夫為妻綱”的儒家道德標準。在《中國女性史》一書中，作者單獨地拿出來了一小節來論述班昭的《女誡》一書，作者提出中國的女性除了“貞節”是大，在《女誡》中提出的另一個觀念是女性還要“唯丈夫是大”，班昭在《女誡》中所提出的思想觀念可以說影響了后來兩千年中國的女性觀，比如，她提出的女性要“以弱為美”，“事夫如事天”，其目的都是讓女子更好地侍奉丈夫，這一點在京劇《對花槍》中得到了體現。在羅藝與姜桂芝拜堂成親后，羅藝要再次進京考取功名，但此時姜桂芝已經懷有身孕，此時的唱詞如下。

羅藝：實難舍，難舍你有孕之身風雨渡，月下燭前行影孤。

姜桂枝：兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮，朝朝暮暮？

羅藝：難為你賢德妻要面面相顧，想到此心酸楚舉步躊躇。

姜桂枝：好男兒理應當馳騁疆場，大丈夫更應當志在四方。豈能戀家圖安享？豈能卿卿我我兒女情長？我要你題名在金榜上;我要你披紅掛彩狀元郎;我要你列廟堂出將入相;我要你光宗耀祖、建功立業、保家衛國美名揚。肺腑之言你銘記莫忘，抖精神氣軒昂你莫彷徨！

姜桂芝雖難舍丈夫，但因從小所受到的女德教育，她仍舊支持丈夫羅藝進京趕考。戰亂爆發，姜桂芝與羅藝失去聯系四十年，四十年的顛沛流離，姜桂芝苦守閨房，這是傳統社會要求女性所具有的“貞操精神”。

二、藝術形象對傳統形象的反叛

《對花槍》劇本的前半部分中姜桂芝的形象與中國傳統社會對女性形象的要求是嚴絲合縫的。在姜桂芝的那個年代，女性沒有社會地位可言，即使是在民間，儒家文化中的“夫為妻綱”也非常嚴格。但在京劇《對花槍》中，姜桂芝這一女性形象卻被塑造成了一個具有強烈自我意識的女性，在和羅藝結婚的情節中，姜桂芝的形象就和歷史史實有所背離，中國古代的女子在婚嫁上是沒有主動權的，男歡女愛、你儂我儂的畫面只能夠在藝術作品中才能夠看到，比如《西廂記》《梁山伯與祝英臺》。為何在女性婚嫁權受壓迫的年代我們依舊能夠看到兩情相悅的愛情故事？對此我們或許可以借鑒莫德爾在《文學中的色情動機》一書中所提出的觀點，阿爾伯特·莫德爾認為，文學中的色情動機源于作者內心被壓抑的性意識，這種潛在的、被壓抑的性意識得以在不受拘束的文學世界中釋放出來。除了被壓抑的性意識，莫德爾還談到其他被壓抑和不被滿足的欲望，他認為正是因為人的欲望在現實世界不斷受挫，因此才創造出“藝術世界”來進行自我滿足。

姜桂芝的形象與傳統女性形象不相符的事實正可以用來說明當時女性社會地位的低下，正是因為傳統女性形象的不自由，才有了京劇《對花槍》中姜桂芝這一女性形象的自由，那么劇中姜桂芝的自由來自哪里？故事最后，姜桂芝一氣之下沖上瓦崗山，可以說，這是她自由的最大表現。姜桂芝在丈夫羅藝拋棄自己后，并沒有像傳統的女性一樣對命運和丈夫屈服，而是勇敢地站了出來捍衛自己的權利，甚至在和羅藝這一男性形象的對比中，在道德層面，姜桂芝是處在羅藝之上的，這是對當時男權社會的一個反叛，女性擁有了制動力量，掌握了話語權，這在今天看來其仍舊是獨立女性的精神代表。

三、藝術對現實的作用

在解讀京劇《對花槍》的文本時，本文從姜桂芝這一女性身上簡要分析了藝術對現實生活的還原以及藝術對現實、對傳統的反叛，目的是引出最后一個話題：藝術對現實生活的作用是什么？車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關系》一書中提出了藝術的兩個功能：一是再現現實生活，二是說明生活。對于第一個觀點，本文不再加以解釋，有趣的是車爾尼雪夫斯基認為與藝術相比，現實生活才是真正值得人們歌頌的，這也是大部分人誤解車爾尼雪夫斯基在貶低藝術的原因之一，他認為：“科學和藝術（詩）是開始研究生活的人的hand—buch（寓意為教科書），其作用是準備我們去讀原始材料，然后偶爾供查考之用。”作為一個唯物主義者，車爾尼雪夫斯基在論述“藝術與現實的審美關系”的時候并不是在有意貶低藝術，他認為與藝術相比，現實世界才是更加值得我們研究和注意的，這避免了唯心主義者對藝術世界過分專注而忽略現實意義所帶來的謬誤。

車爾尼雪夫斯基對“藝術與現實的審美關系”的論述頗有一些后來的實證主義者的論調，在文章最后，他再次為自己的觀點作出如下解釋：“科學并不自以為高于現實，這并不是科學的恥辱，藝術也不應自以為高于現實，這并不會屈辱藝術。科學并不羞于宣稱，它的目的是理解和說明現實，然后應用它的說明造福于人，讓藝術也不羞于承認，它的目的是在人沒有機會享受現實所給予的完全的美感的快樂時，盡力去再現這個珍貴的現實作為補償，并且去說明它以造福于人吧。”車爾尼雪夫斯基在此處的總結為藝術的功能做了一番證明，他認為藝術通過再現一個不同于現實的世界，讓人們發現生活中那些不被注意的美，或者去讓人們思考無法完全享受生活的美感的原因。由此看來，藝術的作用應該是讓人類思索如何更好地生活，所以《對花槍》姜桂芝這一女性形象的反叛帶給我們更多的應該是思索，即女性在面對現實生活中的不自由時，應該如何面對和解決這種不自由的困境。無論如何，藝術永遠服務于“人”這一永恒不變的主體，人類從伊甸園出逃之后，就一直在追索自由的路上，而藝術是追求自由的一種路徑。

藝術與現實的關系從來不是割裂的，它們兩個也不存在誰低誰高的關系，藝術是超脫于現實的，但這種超脫卻是為了更好地服務于人類的現實生活，我們不可能脫離現實生活去談藝術，而現實生活也不能沒有藝術作品的調劑，正如京劇《對花槍》的作用一樣，“姜桂芝”這一人物形象的存在不僅是對隋唐時期的社會風貌、思想文化的展現，它同樣提醒我們對女性力量的正視，同時也為女性提供大膽追求幸福生活的勇氣和信念。

參考文獻：

[1]（俄）車爾尼雪夫斯基.藝術與現實的審美關系[M].周揚，譯.北京：人民文學出版社，1979.

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[3]（日）山川麗.中國女性史[M].高大倫，范勇，譯.西安：三秦出版社，1987.

[4]（美）阿爾伯特·莫德爾.文學中的色情動機[M].劉文榮，譯.上海：文匯出版社，2006.

作者簡介：權瑞芳，女，山東藝術學院碩士在讀，研究方向：藝術美學。