論《浮士德》中“行動”哲學(xué)思想的突破

張扶搖

摘要：《浮士德》是歌德最為著名的作品，歌德以浮士德一生的經(jīng)歷，影射歐洲社會變革與思想發(fā)展的歷程，在敘事與主題上體現(xiàn)了前瞻性的辯證法邏輯。歌德在《浮士德》中強(qiáng)調(diào)人行動的第一性，將人生的意義通過實(shí)踐去揭示，同時(shí)將辯證法思維體現(xiàn)在社會發(fā)展與人的生命、善與惡、美與丑的二元對立中，從中體現(xiàn)矛盾對立的兩個(gè)方面是事物發(fā)展動因這一哲學(xué)命題，具有濃厚的“行動”哲學(xué)色彩。筆者將對《浮士德》作品進(jìn)行探究，分析歌德文本中辯證法的運(yùn)用，并對其關(guān)于“行動”意義的思想突破進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：浮士德;靡菲斯特;辯證法;對立統(tǒng)一

《浮士德》反映了近代西方社會的時(shí)代精神，體現(xiàn)資產(chǎn)階級追求自由和人生價(jià)值的訴求。歌德從一個(gè)唯物主義者的立場出發(fā)，在《浮士德》作品中體現(xiàn)出了濃厚的實(shí)干精神。這從浮士德走出書齋與靡菲斯特簽訂契約，到經(jīng)歷愛情、施展政治抱負(fù)、追求美，再到填海造陸、升入天國的歷程，體現(xiàn)他以行動認(rèn)識自我、認(rèn)識世界和改造世界的過程。浮士德的一生是行動的一生，他從追求“小我”的世俗滿足到走向“大我”的為人謀福祉，他追求目的的前后轉(zhuǎn)變，反映從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初資產(chǎn)階級上升時(shí)期，西歐進(jìn)步知識分子一輩子不斷追求知識、探索真理和人生意義的痛苦經(jīng)歷，以至在改造自然的事業(yè)中展望人類的全景。[1]

歌德將近代歐洲的一系列變化體現(xiàn)在浮士德的一生中，浮士德行動上的成熟也代表著資產(chǎn)階級發(fā)展的逐步成熟。對歷史發(fā)展有深刻洞悉的歌德，同時(shí)看到了資產(chǎn)階級發(fā)展中蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，在作品中通過靡菲斯特的藝術(shù)形象展現(xiàn)出來。靡菲斯特是“惡”的象征，它擁有無窮的力量，誘導(dǎo)浮士德走向墮落。浮士德代表“人”的形象，有著自我價(jià)值的強(qiáng)烈追求，在作品中，這兩者既是矛盾的，又是統(tǒng)一的。浮士德正是在靡菲斯特的誘導(dǎo)下才發(fā)現(xiàn)了人生的意義，繼而投身到改造世界的行動中可以說沒有靡菲斯特之否定，就沒有浮士德對自己的肯定，最終達(dá)到“否定之否定”的思想和行動的統(tǒng)一。靡菲斯特的惡成就了浮士德的一生，他們在整部作品中，處在同一個(gè)整體下的對立狀態(tài)，整部作品就是在善與惡、美與丑的二元對立中進(jìn)展開的。因此，靡菲斯特和浮士德這兩個(gè)形象的復(fù)雜性體現(xiàn)在兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系上，印刻了歌德鮮明的辯證法邏輯。這種辯證法的行動邏輯是對以往改造世界行動思維的突破，表明歌德站在唯物主義立場上，尋找歷史發(fā)展第一推力的探索，體現(xiàn)了他對古典哲學(xué)觀點(diǎn)加以吸收和運(yùn)用的成效。

一、“走出書齋”之從抽象到現(xiàn)實(shí)，浮士德的行動在文藝復(fù)興時(shí)期的突破

文藝復(fù)興是近代資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的第一場行動，其強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和改造世界的愿望在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中均有體現(xiàn)，最典型的就是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》。歌德寫《浮士德》的歷程是歐洲社會經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動洗禮等一系列社會變化的過程，人們對自由和信仰的關(guān)心已從精英階層走向平民社會。近代自然科學(xué)與古典哲學(xué)的興起，為理性精神奠定了基礎(chǔ)支撐，使得人們能在觀念領(lǐng)域去把握自然。因此，資產(chǎn)階級打破中世紀(jì)以來對神學(xué)宗教的闡釋學(xué)研究，在觀念上以理性的態(tài)度，投入到改造世界的活動中。歌德處在德國政治與哲學(xué)思想發(fā)展的黃金期，其作品體現(xiàn)了積極的入世思想，與文藝復(fù)興時(shí)期在思想上追求現(xiàn)世幸福不同，浮士德身上寄托著歌德在政治、審美、文化上的實(shí)踐追求，他說：“一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識自己呢？絕不是通過思考，而是通過實(shí)踐。盡力去履行你的職責(zé)，那你就會立刻知道你的價(jià)值?！盵2]這也是他與他自身所處時(shí)代的真實(shí)寫照。

戲劇伊始，浮士德在書齋里將《新約全書》中的《約翰福音》希臘原文翻譯成他喜愛的德語，把“太初有道”譯為“太初有為”，顯示了他對于抽象思索的不滿足而想進(jìn)入能動性的現(xiàn)實(shí)生活[3]。所以，浮士德從走出書齋到追求人生價(jià)值的變化，就是從抽象觀念到客觀行動上的轉(zhuǎn)變，盡管浮士德久負(fù)盛名，滿腹經(jīng)綸，卻依舊感到不滿與迷茫，這正顯示資產(chǎn)階級發(fā)展到19世紀(jì)，理論上的完備已無法滿足資本主義社會前進(jìn)的需要，人們在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到必須要用自己的力量改造世界，體現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造屬于人的世界。面對靡菲斯特的惡，浮士德任憑他百般誘惑都絕不棲息止步，這樣一種對事物永不滿足、自強(qiáng)不息的精神之“浮士德精神”，也正是行動哲學(xué)的觀點(diǎn)[4]。因此，浮士德寄托著比“哈姆雷特式”的目標(biāo)更崇高的理想價(jià)值，反映了德國先進(jìn)知識分子在當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高的思想水平[5]，浮士德的形象也更具有行動上的普遍意義，其體現(xiàn)的行動第一性的唯物主義思想相比于前時(shí)代而言更具有前瞻性。

二、“善與惡、美與丑”之浮士德與靡菲斯特形象對立統(tǒng)一的辯證邏輯

浮士德的行動不像哈姆雷特是由復(fù)仇產(chǎn)生，他恰恰是依賴于魔鬼靡菲斯特。劇幕開始，浮士德一度想自殺，這體現(xiàn)出觀念上的行動無法將現(xiàn)實(shí)問題真正解決，直到靡菲斯特出現(xiàn)，與浮士德簽訂契約，才有了浮士德所有現(xiàn)實(shí)中的行動。靡菲斯特是一個(gè)惡的形象，他是神明最高之善的對立面，代表對一切力量的否定。然而這種惡的屬性在靡菲斯特身上并沒有表現(xiàn)出一般文學(xué)作品的丑惡感，盡管靡菲斯特的動機(jī)是破壞性的，可秉持惡的宗旨導(dǎo)致的結(jié)果，卻是在客觀上成為浮士德走出書齋、獲得自我超越的力量。這種動機(jī)和結(jié)果的不對稱，把惡放在了一個(gè)發(fā)展的過程中考量，其本身就包含了辯證法邏輯。

靡菲斯特作為否定的力量，與浮士德身上積極進(jìn)取、勇于探索的肯定精神相對立，這種對立正是浮士德行動的根本動因，是辯證法邏輯下，二元對立產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動，進(jìn)而促成事物的發(fā)展。黑格爾強(qiáng)調(diào)：思維的理性可以說是使差異物變鈍了的區(qū)別鋒利起來，使表象的簡單多樣性尖銳化，達(dá)到本質(zhì)的區(qū)別，達(dá)到對立。多樣性的東西只有相互被推到矛盾的尖端，才是活潑的生動的，才會在矛盾中獲得否定性，而否定性則是自己運(yùn)動和生命力的內(nèi)在脈搏[6]。因此，善與惡、美與丑是統(tǒng)一整體下相互依存，相互促成的關(guān)系，靡菲斯特的惡盡管阻礙了浮士德探索世界、追求理想的腳步，可浮士德卻在突破“惡”的過程中，逐漸走出了安逸，達(dá)到了更為高遠(yuǎn)的境界。

靡菲斯特惡的動機(jī)誘導(dǎo)著浮士德，浮士德卻總能突破阻撓完成使命，達(dá)到“否定之否定”的統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一首先要以善為前提，這樣才能使惡不至于成為“至惡”。因此，歌德是一種積極歷史觀下的辯證法邏輯，他肯定了“善”的力量，肯定了在實(shí)踐中改造世界以及突破舊矩的信念。同時(shí)，將辯證法從抽象的邏輯概念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的具體行動，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級取得對封建貴族及宗教神學(xué)的勝利后，希望重塑社會格局的強(qiáng)烈愿望。

這種辯證法邏輯在浮士德與靡菲斯特身上也有體現(xiàn)?！皭骸钡南笳髅曳扑固?，是一個(gè)矛盾體，其矛盾體現(xiàn)在動機(jī)與結(jié)果的對立中。靡菲斯特的破壞行為體現(xiàn)出的否定一定程度上包含積極的成分，他對一切事物、觀念、文化的破壞，實(shí)際上也是對落后觀念和封建制度的否定。他把天主創(chuàng)造的人類嘲笑為可憐的存在，他只著眼人類的缺點(diǎn)，他想破壞人類的存在[7]。靡菲斯特動輒就對人尖酸刻薄的嘲弄實(shí)際是對中世紀(jì)以來受教會壓迫導(dǎo)致人類愚昧、無知的諷刺，他對人類的否定是一種反叛的精神，他對舊制度的打破意味著新生力量的產(chǎn)生。作為魔鬼，他同樣也有自己的價(jià)值觀，力圖在對一切的否定中體現(xiàn)惡的價(jià)值。可“惡”最終是在浮士德的行動下以“善”的結(jié)果表現(xiàn)出來，所以這種“惡”只是某種幻象，其本質(zhì)是“善”的否定形式，惡因?qū)е律乒?，最終達(dá)到統(tǒng)一。

作為主人公的浮士德，其人物形象的二重性也蘊(yùn)含著豐富的辯證法邏輯。浮士德身上體現(xiàn)的理想與現(xiàn)實(shí)、欲望與精神的對立沖突，構(gòu)成其自身思想轉(zhuǎn)變的原動力。浮士德開始只是一個(gè)局限于書齋、視野狹隘的知識分子，其形象與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家有相似之處，可他自身對這種學(xué)究之氣和探索精神世界的狀態(tài)不滿，思想世界與現(xiàn)實(shí)世界的彼此對立導(dǎo)致浮士德產(chǎn)生走出書齋的愿想。在靡菲斯特出現(xiàn)后，現(xiàn)實(shí)社會的誘惑成為了他內(nèi)心理想追求的對立面，作為世俗之人，他有本能的追求安逸、貪圖享樂的心理，可他內(nèi)心又充斥著對世俗生活的不滿呼喚，并由此將其導(dǎo)向更高遠(yuǎn)的精神境界。靡菲斯特的魔法讓浮士德俘獲了平民女子瑪甘蕾，陷入了情欲之中，當(dāng)他渴望圓滿愛情時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會的束縛及他性格的缺陷導(dǎo)致以悲劇告終，浮士德不得不追求更高的價(jià)值取向。在輔佐封建君王鎮(zhèn)壓革命、建設(shè)國家后，浮士德意識到政治上的追求并不能得到全部的精神解脫，在靡菲斯特魔法助力下，他投向了對古典美的追求中，此時(shí)的浮士德，從現(xiàn)實(shí)世界走向了他的對立面，在理想的國度中與海倫建設(shè)家園，可最后仍是虛妄。經(jīng)歷愛情痛苦、政治建樹、理想世界美的追求破滅，浮士德終于達(dá)到“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”[8]的精神境界，開始填海造陸，理想與現(xiàn)實(shí)合二為一，達(dá)到圓融。歌德在這部作品中廣泛吸納了古典哲學(xué)家的辯證法思維，特別是黑格爾的“揚(yáng)棄”。他采用了矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)，調(diào)節(jié)了康德哲學(xué)導(dǎo)致的自然與自由的二元對立，浮士德在與靡菲斯特的矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)了對客觀世界意義的詮釋，在追求古典美中，海倫的消失讓浮士德突破理性自然界的束縛，在天使的幫助下升入天國，實(shí)現(xiàn)了自由與自然的統(tǒng)一。浮士德作為資產(chǎn)階級知識分子的代表，在新舊勢力的斗爭、自然科學(xué)與宗教神學(xué)的對立、理性與感性的矛盾中不斷突破，破除資產(chǎn)階級固有觀念、創(chuàng)立新的模式，這也是歌德所處的那個(gè)時(shí)代，歷史發(fā)展最真實(shí)的寫照。

三、“探索與沖突的悲劇英雄”之《浮士德》中資本主義精神與時(shí)代精神的詮釋

浮士德身上體現(xiàn)的理想與現(xiàn)實(shí)、靈與肉、精神與生活的矛盾沖突，是資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興后精神思想的寫照，其在對立沖突中表現(xiàn)的探索和不屈不撓的精神，象征著資產(chǎn)階級擺脫中世紀(jì)神學(xué)后力求發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，浮士德超越自我的成長也正是代表著資產(chǎn)階級經(jīng)歷過宗教改革、啟蒙運(yùn)動后不斷走向成熟的價(jià)值觀。

浮士德所彰顯的精神體現(xiàn)在他的各階段悲情經(jīng)歷中。作為學(xué)者對知識產(chǎn)生的厭惡與懷疑導(dǎo)致精神上的空洞與危機(jī)，此時(shí)精神生活的不滿與物質(zhì)生活的充盈形成了強(qiáng)烈對比沖突，浮士德對人生意義感到迷惘與恐懼，造成了他精神上的第一重悲劇。遭遇愛情后，由于宗教社會的偏見與壓迫放棄了對世俗生活的追求，瑪甘蕾的死讓他體會到了世間的無情與殘酷，造成了他的第二重悲劇。欣逢政治抱負(fù)時(shí)，事業(yè)的成功，建立的卻是封建勢力的暴政與專制，社會中的丑惡與黑暗讓他對現(xiàn)世生活徹底絕望，第三重悲劇產(chǎn)生。踏上古典藝術(shù)的紅毯，浮士德遇到了美的化身—海倫，有了收獲（生下了孩子），回歸到古希臘時(shí)代的理想國，然而最終孩子的死亡導(dǎo)致了幻想破滅，海倫消失，一切僅為虛妄，此乃四重悲劇。四重悲劇后，浮士德終于領(lǐng)悟到生活的真諦：“在這地球之上，還有干大事的余地。我要做出驚人的成績，我覺得有勤奮的力量”。[9]---填海造陸，終于投身于為自由與全人類謀福祉的行動中。

《浮士德》的悲劇從對立中產(chǎn)生，在不斷否定自我、產(chǎn)生悲劇中肯定自我，超越悲劇，最終戰(zhàn)勝看似設(shè)定的命運(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)自我思想與行動的統(tǒng)一，這具有強(qiáng)烈的樂觀與人文主義精神。歌德在作品中肯定了人在命運(yùn)面前的力量，指出歷史發(fā)展中新生事物戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律，但他并沒把人物放在一個(gè)被先天規(guī)定的框架中去賦予意義，浮士德一切生活意義都由否定性的悲劇開始，命運(yùn)是不可知的，但并非不可把握的，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級從13世紀(jì)到19世紀(jì)在政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)與宗教上的尋真探索。

浮士德對知識的困擾意味著對經(jīng)院哲學(xué)家繁瑣晦澀論證風(fēng)氣的不滿，將抽象的思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)化為行動上的實(shí)踐哲學(xué)。浮士德在愛情上的悲劇表現(xiàn)出文藝復(fù)興以來封建教會勢力的頑固與人們思想觀念的愚昧落后。浮士德政治上的經(jīng)歷表現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級對取得社會地位、獲得經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈訴求;然而，政治上的落空意味著資產(chǎn)階級對封建王權(quán)國家統(tǒng)治的不滿，他們渴望打破舊西歐的封建勢力，建立近代民族國家的愿望。浮士德對古典藝術(shù)的追求，既表現(xiàn)出歌德對古典時(shí)代文化復(fù)興的愿望，又與文藝復(fù)興以來的文學(xué)思潮一脈相承，而隨著幻想世界的破滅，對藝術(shù)追求的再次落空，暗示著資產(chǎn)階級文化本質(zhì)上并非完全回到史詩時(shí)代，而是在新的歷史格局下重塑史詩和悲劇的命運(yùn)，將古希臘時(shí)期神與宿命統(tǒng)治下的人性解放出來，以人自身的實(shí)踐活動構(gòu)建世界意義。浮士德身上具有的實(shí)踐精神、探索精神、反抗精神就是資產(chǎn)階級知識分子所追求的理想型人格，其承載著資產(chǎn)階級在文化、審美、事業(yè)上的寄托。

歌德的思路是辯證的。靡菲斯特將這個(gè)社會作為否定的對象并非完全不可取，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，否定的力量恰是最強(qiáng)大的先導(dǎo)性力量，是作為新生勢力對落后時(shí)代的批判和占有，在這個(gè)層面上是具有積極成分的。靡菲斯特代表的否定性因素實(shí)際上是資產(chǎn)階級反叛精神的再現(xiàn)，他將浮士德帶出書齋，走向現(xiàn)實(shí)，是對社會批判的時(shí)代精神，對舊有社會格局的根本否定。他對宮廷貴族尖酸的諷刺，對愚昧與知識的輕蔑，運(yùn)用魔法讓浮士德追求世俗快樂，輔佐封建王朝，是早期資產(chǎn)階級的再現(xiàn)，這些否定揭露了資產(chǎn)階級在發(fā)展中的本質(zhì)缺陷。

文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級過分強(qiáng)調(diào)追求世俗的快樂，將精神自由庸俗地理解為欲望的自由，文藝復(fù)興雖然主張復(fù)興古典文化，但它對基督教社會的沖擊力還不是直接的，對教會體制的威脅更是微乎其微，[10]在當(dāng)時(shí)歐洲封建勢力非常頑固的情況下，部分資產(chǎn)階級群體依舊懷揣借助封建王權(quán)改造社會、取得地位的天真幻想，在靡菲斯特的視角下都是應(yīng)當(dāng)被否定的。同時(shí)，靡菲斯特對資本主義發(fā)展中的殖民掠奪與原始積累感到不滿，他認(rèn)為資本是“臭氣難聞，卻很熱鬧”[11]，并毫無遮攔說“我們就這樣顯過本事，得東家夸獎，就很滿意。我們只有兩條船出航，現(xiàn)在卻有二十條進(jìn)港?！盵12]靡菲斯特的否定一定程度上成為了批判社會的武器和精神，體現(xiàn)歌德在對時(shí)代審視中客觀全面的態(tài)度。

四、總結(jié)

《浮士德》整部作品無論是人物還是主題，都體現(xiàn)著濃厚的辯證邏輯，并希望將這種邏輯運(yùn)用到實(shí)踐，使之成為改造世界的行動哲學(xué)。19世紀(jì)中期，歐洲經(jīng)歷理性啟蒙與古典哲學(xué)的發(fā)展后，辯證法通過康德、費(fèi)希特、謝林到黑格爾的絕對精神那里，已經(jīng)成為“否定之否定”的唯心主義歷史觀，《浮士德》中體現(xiàn)的辯證邏輯，正是對古典哲學(xué)的回應(yīng)。歌德將哲學(xué)的重心從認(rèn)識領(lǐng)域轉(zhuǎn)向改造世界的行動領(lǐng)域，其唯物主義傾向及行動第一性的原則正與馬克思唯物主義歷史觀遙相呼應(yīng)。作品的偉大不僅體現(xiàn)在對資本主義社會發(fā)展?fàn)顩r的洞察、反思和批判，更體現(xiàn)在實(shí)踐視角上的前瞻性，這是辯證邏輯對古典哲學(xué)的繼承，是對唯心史觀的突破。最終在馬克思時(shí)期，《浮士德》作品呈現(xiàn)的理想與追求擁有了科學(xué)性的理論依據(jù)。

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