共同體與人的存在方式的變遷

〔摘要〕?以馬克思三大社會形態(tài)為線索，共同體可以概括為三大類型：本源共同體、抽象共同體、自由人聯(lián)合體。共同體構(gòu)成人的基本存在方式，是理解人的存在方式的歷史變遷的重要線索，人的個(gè)性特征植根于共同體生成和發(fā)展的土壤中。與共同體形態(tài)的歷史變遷相適應(yīng)，人的存在方式經(jīng)歷了人身依附關(guān)系中的人、形式上獨(dú)立的人、自由個(gè)性的人三種形態(tài)。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會使個(gè)人從傳統(tǒng)共同體中解放出來，個(gè)人獲得了形式上的獨(dú)立性，但與共同體卻發(fā)生了二元分離。自由人聯(lián)合體一方面保留和吸收了個(gè)人的主體性，另一方面解構(gòu)了本源共同體對個(gè)人的壓制，在人與人的聯(lián)合中重新確立共同體這一人的真正存在方式，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與共同體的真正統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕?共同體;個(gè)人;財(cái)產(chǎn)權(quán);自由人聯(lián)合體

〔中圖分類號〕B03?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕1000-4769（2019）06-0112-07

〔基金項(xiàng)目〕中央高校基本科研業(yè)務(wù)項(xiàng)目“政治哲學(xué)視閾中的馬克思財(cái)產(chǎn)權(quán)理論研究”（2017CDJSK01YJ01）;中央高校基本科研業(yè)務(wù)項(xiàng)目“馬克思的平等理論及其新時(shí)代意義研究”（2019CDSKXYMY0035）;國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“政治哲學(xué)史視閾中的馬克思公共性思想研究”（16CZX013）

〔作者簡介〕陳飛，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，重慶?400044。

資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會將個(gè)人從傳統(tǒng)共同體的各種形式中解放出來，使每一個(gè)人都擺脫了人身依附關(guān)系，獲得了自主性和獨(dú)立性，每個(gè)人因而都獲得了公民身份和自由權(quán)利。現(xiàn)代社會個(gè)人的主體性是通過否定傳統(tǒng)共同體賦予的先驗(yàn)身份而確立起來的，個(gè)人借助自身能力和市場經(jīng)濟(jì)體制成為生存經(jīng)驗(yàn)的基本實(shí)體，成為各種權(quán)利的最終享有者和義務(wù)的最終承擔(dān)者。從傳統(tǒng)共同體束縛中解放出來的個(gè)人被帶入以商品和貨幣為尺度的市場共同體，在其中功利主義和實(shí)用主義式的個(gè)人本位觀念使人們無法構(gòu)建生活世界的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)社會倫理關(guān)系和價(jià)值規(guī)范的缺位，使每一個(gè)人的歸屬感、安全感和共同感在流動(dòng)的社會關(guān)系中無法確立起來，代之以一種心理上的迷失感、碎片感和在經(jīng)濟(jì)秩序面前無能為力的不確定感，人的存在方式發(fā)生了根本變遷。面對這一時(shí)代困境，超越傳統(tǒng)社會強(qiáng)勢共同體對人的壓制和現(xiàn)代社會個(gè)人的疏離化，在推動(dòng)個(gè)人主體性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)人與人的普遍聯(lián)合與社會交往，構(gòu)建一種新型的社會共同體應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)自覺的價(jià)值眷注。個(gè)人與共同體的關(guān)系或者說個(gè)人在共同體中的地位是理解人的存在方式變遷的重要切入點(diǎn)，也是理解馬克思三大社會形態(tài)理論的基本線索。馬克思在三大社會形態(tài)視閾中對個(gè)人與共同體關(guān)系的經(jīng)典論述為我們思考傳統(tǒng)共同體的瓦解、現(xiàn)代社會個(gè)人與共同體的分裂、未來真正共同體的重建提供了重要的思想資源。

一、本源共同體與依賴關(guān)系中的人

在馬克思的文本中，共同體內(nèi)涵復(fù)雜，具有多種多樣的形式。通過對人類社會的歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，以社會形態(tài)的變遷為基本線索，在不同著作中，馬克思把共同體劃分為部落共同體、亞細(xì)亞共同體、自然形成的共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體、行會共同體、封建共同體、貨幣共同體、資本共同體、政治共同體、自由人聯(lián)合體和真正的共同體等。它們以血緣、地緣、教義、行規(guī)、貨幣、資本、自由個(gè)性的人為紐帶結(jié)成或緊密或疏離或和諧的關(guān)系。這些共同體的形式分別存在于三大社會形態(tài)，盡管存在著個(gè)體差異，但也表現(xiàn)出共同的時(shí)代特征。根據(jù)馬克思三大社會形態(tài)的區(qū)分，其紛繁復(fù)雜的共同體形式可以概括為三大類型：前資本主義時(shí)代的本源共同體、資本主義時(shí)代的抽象共同體、未來實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由個(gè)性的自由人聯(lián)合體。共同體構(gòu)成了人的基本存在方式，反映了人們之間的共在狀態(tài)和共同關(guān)系。人的個(gè)性特征植根于共同體生成和發(fā)展的土壤中，共同體的歷史變遷意味著人的存在方式的變遷。與共同體形態(tài)的歷史變遷相適應(yīng)，人的存在方式也經(jīng)歷了人身依附關(guān)系中的人、形式上獨(dú)立的人、自由個(gè)性的人三種形態(tài)。

前資本主義社會的共同體是人與自然、人與人緊密結(jié)合的統(tǒng)一體，人們之間通過自然秩序或準(zhǔn)自然秩序結(jié)成緊密一體的關(guān)系，個(gè)人是共同體的成員，個(gè)人把共同體作為行為的最終價(jià)值根據(jù)。在前資本主義社會，并不存在嚴(yán)格意義上的個(gè)人概念，個(gè)人最重要的使命不是自我選擇和自我決定，而是通過自己所在的共同體的價(jià)值規(guī)范、禮儀、習(xí)俗來確認(rèn)自己的身份認(rèn)同，共同體構(gòu)成了個(gè)人生活的完整空間。個(gè)人與共同體、個(gè)人利益與公共利益不分的整體性與現(xiàn)代社會的個(gè)人主體性具有完全的異質(zhì)性。馬克思所描述的前資本主義社會的共同體的特征比較接近于滕尼斯對共同體的界定，事實(shí)上滕尼斯也受到了馬克思的重要影響。通過與社會的比較，滕尼斯在思想史上對共同體進(jìn)行了經(jīng)典界定：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。”①滕尼斯所說的共同體指的是前資本主義社會的共同體，它以傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式和交往方式為基本原型;這里的社會指的是馬克思所描述的資本主義社會，在其中人與人之間的結(jié)合是機(jī)械式的集合，缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性。

本源共同體作為人的存在方式，它是怎樣產(chǎn)生的？它為什么呈現(xiàn)出如此的特征？它與經(jīng)濟(jì)形式和財(cái)產(chǎn)形式究竟是一個(gè)什么關(guān)系？我們可以從馬克思的相關(guān)分析中找到答案。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)的角度思考本源共同體這一存在方式產(chǎn)生和解體的根本原因，這也是與滕尼斯共同體概念的根本差異。從所有權(quán)形式看，“勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性”②是本源共同體占支配地位的所有權(quán)形式，共同體以勞動(dòng)者與客觀生產(chǎn)條件的內(nèi)在統(tǒng)一為前提，這種所有權(quán)形式與小規(guī)模的農(nóng)業(yè)和地產(chǎn)構(gòu)成本源共同體的主要經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)在相關(guān)。“勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性”表現(xiàn)為勞動(dòng)者對生產(chǎn)資料擁有所有權(quán)，因而也擁有相應(yīng)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，勞動(dòng)者同時(shí)是所有者。由于勞動(dòng)和所有權(quán)都具有私人性質(zhì)且二者直接統(tǒng)一，因而排斥共同體內(nèi)部生產(chǎn)過程的分工和協(xié)作，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展，鞏固了共同體自我封閉的固有結(jié)構(gòu)。“勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性”關(guān)系“要以‘共同體為不可或缺的支柱，因?yàn)楣餐w會按照傳統(tǒng)主義方式同時(shí)將生產(chǎn)納入和具體化為狹隘的框架。”③作為生產(chǎn)條件的共同體構(gòu)成了勞動(dòng)者的特定的存在形式，這是與有限的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。資本邏輯的興起和生產(chǎn)力的發(fā)展解構(gòu)了個(gè)人與共同體渾然一體的一切形式，而它們的解構(gòu)本身又是人類生產(chǎn)力的發(fā)展。本源共同體在人與人之間相互依賴的同一性上是積極的，但在生產(chǎn)力上卻是消極的、起阻礙作用的。

個(gè)人把土地、勞動(dòng)工具等生產(chǎn)條件看作自己的財(cái)產(chǎn)是以他作為共同體的成員為前提的，對單個(gè)人來說，個(gè)人對生產(chǎn)條件的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是由共同體確立的，并通過共同體宣布為法律加以保證的。這樣的生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)關(guān)系把單個(gè)人鎖在共同體上，成為共同體封閉結(jié)構(gòu)的一環(huán)。共同體通過不斷地再生產(chǎn)個(gè)人與共同體的關(guān)系使自己長久持存下去，它的目的就是要把作為共同體成員的個(gè)人所有者不斷地再生產(chǎn)出來，不斷地把勞動(dòng)與所有權(quán)同一的客觀方式再生產(chǎn)出來。這種客觀方式既形成共同體成員之間的關(guān)系，同時(shí)又形成共同體本身，這即是共同體本身的自我復(fù)制。勞動(dòng)者直接把自然的生產(chǎn)諸條件當(dāng)作自己的東西，因而勞動(dòng)者直接作用于生產(chǎn)條件，成為勞動(dòng)產(chǎn)品的真正所有者。勞動(dòng)者在共同體中生產(chǎn)，或者說以共同體為中介進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是為了獲得基本的生活資料，因而在共同體內(nèi)部基本上沒有商品交換關(guān)系，也沒有人與人、人與產(chǎn)品之間的流動(dòng)關(guān)系，只有在共同體之間的邊界處才有兩個(gè)獨(dú)立部分之間的契約關(guān)系，這種外在的關(guān)系在本源共同體階段只是一種補(bǔ)充性關(guān)系。

除了根據(jù)生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系維護(hù)共同體內(nèi)部之間穩(wěn)固的內(nèi)在關(guān)系之外，還需要“血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性”④來維系。個(gè)人通過遵從共同體的規(guī)則、法令、生活習(xí)俗和價(jià)值觀念等與共同體發(fā)生內(nèi)在結(jié)合，確認(rèn)自我的身份認(rèn)同。在本源共同體階段，按吉登斯的說法，經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是在有限的范圍內(nèi)展開，并不表現(xiàn)為純粹的市場關(guān)系，不同等級之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配或從屬與人身依附關(guān)系和等級觀念是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。比如封建主的支配權(quán)力主要是通過直接的稅收關(guān)系和人身依附關(guān)系及其相應(yīng)的等級觀念共同確立和實(shí)現(xiàn)的。也就是說，共同體的穩(wěn)固性是由經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)關(guān)系以及與其相適應(yīng)的各種意識形態(tài)觀念共同保證的。在本源共同體中，如果沒有外在力量的影響，個(gè)人幾乎不可能從共同體中解放出來，因?yàn)楣餐w的單個(gè)成員不可能會自動(dòng)地喪失同共同體經(jīng)濟(jì)的和倫理的客觀聯(lián)系，個(gè)人是與共同體牢牢地長在一起的。只是隨著資本的興起和現(xiàn)代社會的到來，個(gè)人終于從共同體中脫離出來，經(jīng)濟(jì)關(guān)系才擺脫各種人身限制，成為純粹的市場關(guān)系。

憑借自然秩序或準(zhǔn)自然秩序結(jié)合成的共同體一方面使個(gè)人能夠聯(lián)合起來從事生產(chǎn)勞動(dòng)以確保在生產(chǎn)力水平落后的情況下生存下去;另一方面為人們的精神生活和神性信仰提供價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)。共同體是一個(gè)意志完善的統(tǒng)一體，個(gè)人相互之間具有一個(gè)默認(rèn)一致的共同情感、語言、習(xí)俗、信念和價(jià)值等，這些彼此共享的生活要素把共同體成員緊密地聯(lián)系在一起，它們滲透在共同體成員的血液之中，對生活世界的統(tǒng)一性和共同感的確立至關(guān)重要。正如舍勒所言，“只要地球上還存在‘社群，我們就總可以發(fā)現(xiàn)，一種超越個(gè)人之一切利益和主體倫理及其意愿的價(jià)值，賦予了群體生活以基本形式。”⑤或者說，個(gè)人價(jià)值被囊括進(jìn)共同體價(jià)值結(jié)構(gòu)中，共同的感覺和生活愿望承擔(dān)著共同體的全部價(jià)值，不論個(gè)人的主觀意愿如何，個(gè)人對共同體價(jià)值形式的任何破壞，都將受到懲罰或被驅(qū)逐出共同體。在共同體中，默認(rèn)一致的價(jià)值規(guī)范使人們之間的關(guān)系穩(wěn)定而持久，消除了生存的不確定感，給每一個(gè)人帶來了精神上的歸屬感。共同體建立在生活于其中的人彼此熟識和相互信任的基礎(chǔ)上，彼此之間從來都不是陌生人，人們之間的關(guān)系是親情或以此為基礎(chǔ)的準(zhǔn)親情的關(guān)系。當(dāng)然，共同體之間的和睦友愛關(guān)系是建立在個(gè)人對共同體無條件的認(rèn)可和服從的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可并不是建立在自我意識和自我選擇的基礎(chǔ)上，而是個(gè)人的被動(dòng)接受。在馬克思看來，個(gè)人“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”⑥，這里的整體即是共同體。個(gè)人淹沒于共同體之中，他從共同體或者在與共同體的關(guān)系中獲得自己的身份特征，離開共同體，個(gè)人實(shí)質(zhì)上是一個(gè)存在著的“無”。

共同體奉行的價(jià)值規(guī)范和道德理念必然呈現(xiàn)出一個(gè)整體主義的特征，為整體履行義務(wù)或獻(xiàn)身成為衡量一個(gè)人的行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)。盡管人們之間具有差異性，但是這種差異性并不具有獨(dú)立的特征，這種差異主要表現(xiàn)在共同體所分配的角色和任務(wù)不同，人們并不能自愿地選擇、脫離自己在共同體中的位置，個(gè)人被固定在一套穩(wěn)固的社會關(guān)系中。在商品交換關(guān)系尚未發(fā)達(dá)的本源共同體中，個(gè)人要想表現(xiàn)為特定的人格，就必須在特定的人格依附關(guān)系中，比如封建主和農(nóng)奴之間、種姓成員之間、封建行會等級成員之間的人格依附關(guān)系。盡管共同體內(nèi)部有差異，但是這種差異是固定的，從而組成一個(gè)未分化性和同質(zhì)性的實(shí)體，相對而言，單個(gè)人只是其中的一個(gè)“附件”。共同體作為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)成為凌駕于個(gè)人之上的實(shí)體，操縱著人的命運(yùn)，控制著人的心理和思想意識。在個(gè)人與共同體的關(guān)系中，個(gè)人僅僅是共同體的依附者，根本就沒有產(chǎn)生真正的個(gè)人意識。盡管共同體為個(gè)人提供了一定的生活保障，但個(gè)人卻沒有從中獲得自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的條件。所以，馬克思堅(jiān)決反對回到這種田園詩般的本源共同體的生活，而是主張?jiān)诔浞治宅F(xiàn)代社會個(gè)人主體性及其一切文明成果的基礎(chǔ)上，重建個(gè)人與共同體的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)共同體的解體與形式上獨(dú)立的人

資本作為推動(dòng)現(xiàn)代社會生成與發(fā)展的根本動(dòng)力，瓦解了一切封閉的僵化的共同體，使一切僵化的、等級的、田園詩般的關(guān)系遭到毀滅性的破壞，人類社會進(jìn)入第二大階段即市民社會階段。馬克思曾諷刺地指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是從正面看到了工人從共同體的人身依附中解放出來所帶來的人格獨(dú)立性，但是卻忽視了這種自由的獲得是以對人身實(shí)施最粗暴的暴力，對財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)施最無恥的剝奪為代價(jià)的。資本瓦解本源共同體的根本原因在于資本解構(gòu)了本源共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性。“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。”⑦在資本主義生產(chǎn)方式初步形成這一原始積累的過程中，資本通過暴力將勞動(dòng)者從共同體的生產(chǎn)資料所有中剝離出來，使勞動(dòng)者和土地等一切生產(chǎn)資料發(fā)生分離，為勞動(dòng)者獲得自由身份提供歷史前提。馬克思把資本主義社會的起源歸結(jié)為兩個(gè)歷史前提：一是勞動(dòng)者和生產(chǎn)條件發(fā)生分離，因而勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的真正所有者，勞動(dòng)者成為只能出賣勞動(dòng)力的自由雇傭工人;二是勞動(dòng)者擺脫一切非經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛，能夠自由地出賣自己的勞動(dòng)力，也就是說資本家和雇傭工人之間的交換是形式上自由的交換。只有當(dāng)大量的勞動(dòng)力從共同體中解放出來，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力，才能夠滿足資本存在和發(fā)展的需要。勞動(dòng)者與生產(chǎn)條件相分離，作為資本增殖的創(chuàng)造力量被拋入到充滿偶然性的現(xiàn)代社會中，成為一個(gè)充滿各種不確定的、流動(dòng)、變化著的群體，脫離了能夠給人以確定感和安全感的共同體。

資本并不像本源共同體那樣是一個(gè)靜態(tài)的封閉結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)無限制地自我增殖的動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)。資本對利潤的無休止的追求使資本的運(yùn)動(dòng)永不停息，這導(dǎo)致現(xiàn)代社會動(dòng)蕩不安。資本賦予了現(xiàn)代社會各個(gè)方面瘋狂的節(jié)奏和速度，穩(wěn)固的共同體結(jié)構(gòu)已經(jīng)融化，資本只有不斷地變革已有的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式，才能夠不斷地生存下去，而這與傳統(tǒng)社會的固化的社會關(guān)系是格格不入的。受這種經(jīng)濟(jì)影響的每個(gè)資本都會發(fā)現(xiàn)自己處于無情競爭的壓力之下，都不得不進(jìn)行各種形式的革新，目的僅僅是為了能夠持續(xù)生存下去。任何資產(chǎn)者如果不主動(dòng)地發(fā)生變化，就會成為市場無情的犧牲品。正如馬歇爾·伯曼所說，現(xiàn)代人“必須學(xué)會不去懷念存在于真正的或幻想出來的過去之中的‘固定的凍結(jié)實(shí)了的關(guān)系，而必須學(xué)會喜歡變動(dòng)，學(xué)會依靠更新而繁榮，學(xué)會在他們的生活狀況和他們的相互關(guān)系中期待未來的發(fā)展。”⑧無論社會的哪一階層，如果要想在現(xiàn)代社會生存下去，他就不得不接受社會永恒開放和變化的形式。共同體被社會的流動(dòng)性和變化性瓦解了，現(xiàn)代社會的流動(dòng)性使個(gè)人成為形式上具有獨(dú)立性的偶然的個(gè)人，現(xiàn)代人的自由就體現(xiàn)在人與生存條件的偶然的關(guān)系之中。

流動(dòng)、變化和擴(kuò)張成為現(xiàn)代社會的核心特征，社會按照資本增殖的要求進(jìn)行各種形式的排列組合，破壞了構(gòu)建共同體的經(jīng)濟(jì)和倫理基礎(chǔ)。按照馬克思對現(xiàn)代社會的診斷，資本的經(jīng)濟(jì)是一種擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)秩序不可能像本源共同體階段那樣維系在一個(gè)靜態(tài)的平衡中。現(xiàn)代社會持續(xù)不斷的技術(shù)革命使工業(yè)生產(chǎn)的效率更高，產(chǎn)品更為廉價(jià)，在經(jīng)濟(jì)上取代了相對自主的地方性共同體。所以，資本經(jīng)濟(jì)的本性無論是從民族國家內(nèi)部還是從全球范圍看都是永不安寧的。現(xiàn)代社會的流動(dòng)性和擴(kuò)張性瓦解了傳統(tǒng)共同體的生活世界統(tǒng)一性的紐帶，正如鮑曼所說現(xiàn)代社會的人們處于“流動(dòng)的恐懼”中，生活的偶然性使人們聯(lián)結(jié)在一起的紐帶十分脆弱，因而難以形成人與人“有機(jī)團(tuán)結(jié)”在一起的真正共同體。現(xiàn)代社會在資本的推動(dòng)下不僅從經(jīng)濟(jì)上瓦解了自給自足的共同體，而且還掃除了傳統(tǒng)共同體中特殊的文化傳統(tǒng)和倫理類型，使整個(gè)社會被帶入到單一的社會秩序范圍內(nèi)，即利己主義和金錢主義支配的社會秩序。《共產(chǎn)黨宣言》表達(dá)了現(xiàn)代社會的變化圖景中某些最深刻的洞見，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度把握到現(xiàn)代社會最本質(zhì)的特征，為我們今天理解速度資本主義、流動(dòng)資本主義、技術(shù)資本主義提供了重要的思想資源。

資本對利潤的無限制追求，驅(qū)使著資產(chǎn)者到處開發(fā)，建立聯(lián)系和市場，使生產(chǎn)和消費(fèi)突破了地域的限制而變得世界化。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”⑨資本突破了空間的限制，使社會關(guān)系從狹隘的、孤立的地域限制中脫離出來，將世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的全球體系。資本主義一開始就是一種世界性經(jīng)濟(jì)，它決不允許讓民族共同體和地方共同體的邊界來限定自己擴(kuò)張的欲望。根據(jù)馬克思對現(xiàn)代社會的診斷，世界市場和全球化是資本擴(kuò)張邏輯的必然結(jié)果。吉登斯恰當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)代社會從地域化的特殊情景中解脫出來稱作“脫域”，社會關(guān)系在一個(gè)廣闊的時(shí)間-空間中重新組織和發(fā)展，資本主義市場從其早期形式向國際化的發(fā)展是最重要的脫域形式。世界市場摧毀了它所觸及的一切狹隘的地方的市場，生產(chǎn)、消費(fèi)和需要日益世界化。被資本激活的欲望和需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地方工業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)能力，最終導(dǎo)致了地方工業(yè)和手工業(yè)的崩潰，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系得到強(qiáng)化，解構(gòu)了民族共同體和地方共同體存在的工商業(yè)基礎(chǔ)。在全球化和世界市場的作用范圍內(nèi)，獨(dú)立的手工業(yè)者和農(nóng)民無法與現(xiàn)代工業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)相抗衡，被迫離開土地和手工作坊，走出共同體的庇護(hù)和傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系，涌入城市，使以資本為核心的現(xiàn)代城市如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展瓦解了傳統(tǒng)共同體的一切存在形式，但在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域卻構(gòu)建了兩個(gè)作為人的生存條件的新型共同體：貨幣共同體和資本共同體。“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物。”⑩以貨幣為媒介的發(fā)達(dá)的交換關(guān)系使人們圍繞貨幣結(jié)成了一個(gè)外在的松散的共同體，人們在貨幣共同體中享受自由交換便捷的同時(shí)，卻不得不接受貨幣的支配，貨幣本身就是一種支配人的社會權(quán)力。資本共同體是貨幣共同體向剩余價(jià)值領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。資本使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中聯(lián)合起來，揚(yáng)棄了工人自身的分散性，提高了生產(chǎn)效率，使資本力量呈現(xiàn)為一種“集體力量”和“社會力量”。在資本共同體中，工人的聯(lián)合雖然不是通過直接的身體強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，但這種聯(lián)合仍然是被迫的，這是因?yàn)樽鳛樗说纳a(chǎn)條件本身是客觀聯(lián)合的，工人因?yàn)橘Y本而聯(lián)合起來，因而是形式的和偶然的。無論是貨幣共同體還是資本共同體都作為外在的、偶然的、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與同樣獨(dú)立的個(gè)人主體相對立而存在。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及世界市場的出現(xiàn)，資本編織的共同體越來越強(qiáng)大，把一切人與物都不斷地卷入資本增殖的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，越來越獨(dú)立于市場經(jīng)濟(jì)的參與者，成為無法控制的力量。這表明，獨(dú)立和自由的主體只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)塑造出來的幻象，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中表現(xiàn)為主體的人，實(shí)際上不過是資本操控的“木偶”。

資本的興起和發(fā)展使社會形態(tài)從共同體階段進(jìn)入到現(xiàn)代市民社會，共同體被破壞，表現(xiàn)在政治、宗教、血緣上的各種人身依附關(guān)系被解體，個(gè)人開始獲得和享受人格的獨(dú)立性，人們因此獲得更大的自由和獨(dú)立的空間。馬克思立足于商品經(jīng)濟(jì)談?wù)搨€(gè)人獨(dú)立性的內(nèi)涵及其特質(zhì)。所謂獨(dú)立性是指，人們在商品交換關(guān)系中，一切個(gè)性的差別，例如教養(yǎng)差別、血緣差別、宗教信仰差別、政治身份差別等都被粉碎了，個(gè)人自由地相互接觸，并在這種自由中相互交換。在商品交換關(guān)系中，特定的人格身份在商品交換中不再起作用，人們扯去了一切個(gè)性的面紗，只以商品所有者的身份出現(xiàn)，每個(gè)人都是獨(dú)立平等的人格，不存在身份上的上下等級關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的自由和獨(dú)立在政治哲學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)即是古典自由主義對獨(dú)立人格的贊美和個(gè)人權(quán)利的論證。古典自由主義從個(gè)人的自保和自利的本性中推導(dǎo)出自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利，為獨(dú)立的個(gè)體人格作出積極的論證，激活了現(xiàn)代社會發(fā)展的動(dòng)力因素，在理性計(jì)算和開明自利的基礎(chǔ)上恢復(fù)和平與繁榮。古典自由主義對個(gè)人權(quán)利的論證與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是相一致的，但它無法兌現(xiàn)所承諾的自由、平等、獨(dú)立等人道主義價(jià)值，最終變成了為資產(chǎn)者利潤最大化進(jìn)行辯護(hù)的意識形態(tài)，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身到處充滿著人們無法控制的力量，“盡管它看起來非常像是自由協(xié)商議定的結(jié)果”。B11