關(guān)于“暹羅”改稱“泰國(guó)”歷史問(wèn)題的一點(diǎn)思考
——從人類和語(yǔ)言學(xué)角度

2018年11月《讀書(shū)》 雜志刊發(fā)了葛兆光先生《當(dāng)“暹羅”改名“泰國(guó)”——從一九三九年往事說(shuō)到歷史學(xué)與民族主義》[1]一文，其中關(guān)于“暹羅”改稱“泰國(guó)”諸問(wèn)題，正好是筆者平時(shí)關(guān)注的，遂行之于文，不揣谫陋，就教于方家。

一、關(guān)于泰人的起源

由于缺乏確切的歷史文獻(xiàn)的記載，關(guān)于泰人的起源和泰國(guó)早期歷史的描述，常常停留在神話傳說(shuō)和中國(guó)保留的零星歷史文獻(xiàn)的記載中，因此很難確定泰人是泰國(guó)這片土地的原住民。按照泰族的一支老撾老族的傳說(shuō)，祖先坤博隆騎著白象，帶著王者的儀仗，來(lái)到奠邊府附近的孟天。在這里他發(fā)現(xiàn)了一條瓜藤上掛著兩個(gè)大南瓜，當(dāng)南瓜被劈開(kāi)時(shí)，立即有男人、女人和各種動(dòng)物、植物和器具出現(xiàn)，因此繁殖了這個(gè)世界。坤博隆有七個(gè)孩子，他把他管轄的地區(qū)分封給他的七個(gè)兒子，逐漸建立了老泰民族的國(guó)家。

泰國(guó)歷史學(xué)家姆·耳·馬尼奇·瓊賽認(rèn)為坤博隆即中國(guó)歷史文獻(xiàn)中記載的皮羅閣，泰人正是從中國(guó)南詔逐漸移居到今中南半島地區(qū)的[2]。關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)學(xué)者基本是反對(duì)的，南詔是中國(guó)云南彝族、白族建立的政權(quán)，不論從人種還是語(yǔ)言上都跟老泰民族有較大差異。但中國(guó)學(xué)者和泰國(guó)學(xué)者基本認(rèn)同泰老民族早期曾經(jīng)在中國(guó)南方同其他民族有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的混居期。

筆者曾經(jīng)在老泰地區(qū)生活過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期，據(jù)筆者觀察，老撾農(nóng)村的一些生活習(xí)俗和我國(guó)西南少數(shù)民族的生活習(xí)俗有類似之處。比如，我國(guó)四川、云南、廣西、貴州等地有用蘆管或細(xì)竹管插入土法釀造的壇子酒中聚眾飲酒的習(xí)俗。1930年莊學(xué)本在岷江上游拍攝到當(dāng)?shù)厝秩耍辞甲澹╋嬀频膱?chǎng)景：“戎人飲酒，并不用菜肴，也不用酒杯，壇中的糟粕也不去掉，將空心竹子插入糟粕里，每人銜著一枝，慢慢的抽吸。不到半點(diǎn)鐘酒吸進(jìn)了，將鍋?zhàn)又蓄A(yù)備的開(kāi)水沖下去，酒味當(dāng)然淡一點(diǎn)，然而還很芬芳，他們?cè)诟吒枰磺螅賮?lái)咂酒。”[3]

這種習(xí)俗在今天的老撾農(nóng)村還十分常見(jiàn)，也是他們待客聚眾娛樂(lè)的一種方式。壇子酒是用糯米釀制的，飲用時(shí)打開(kāi)封泥，插入許多竹管，一人或數(shù)人圍壇吸吮，邊喝邊談，并不斷地向酒壇中加清水。喝醉了還會(huì)又跳又唱，直到酒干盡興而歸。

我國(guó)歷史書(shū)籍中有對(duì)這種習(xí)俗的描寫(xiě)，稱為“鼻飲”。如， 《漢書(shū)·賈捐之傳》：“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無(wú)異。”[4]李延壽《北史》：“僚者（即老撾老族的前身，筆者注），蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛笮，川洞之間，所在皆有……其口嚼食并鼻飲”[5]。陸游《老學(xué)庵筆記》 對(duì)這一民俗記載則更為細(xì)致：辰、沅、靖州蠻……飲酒以鼻，一飲至數(shù)升，名鉤藤酒，不知何物。醉則男女聚而踏歌。農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。貯缸酒于樹(shù)陰，饑不復(fù)食，惟就缸取酒恣飲，已而復(fù)歌[6]。

筆者認(rèn)為：鼻飲之說(shuō)未必可信，眾人聚集在一個(gè)小罐子周圍飲酒，由于手握竹管，可能會(huì)擋住口鼻，讓人產(chǎn)生用鼻子飲酒的錯(cuò)覺(jué)，漢族觀察記錄者可能缺乏“了解之同情”，不免大驚小怪，而以一種獵奇的心理記錄下來(lái)。但這一歷史記錄，也為我們證明老泰民族曾經(jīng)在中國(guó)境內(nèi)混居提供證據(jù)，要不然今天看起來(lái)距離相隔較遠(yuǎn)的中國(guó)西南和中南半島的老撾怎么會(huì)有如此類似的生活方式。

大約在八世紀(jì)左右老泰民族開(kāi)始移民和定居今天中南半島的時(shí)候，這里的大部分地區(qū)還是在孟高棉人的統(tǒng)治下。歷史上老泰民族應(yīng)該是并非情愿地生活在孟高棉霸主的統(tǒng)治下，而是因?yàn)樘^(guò)弱小而不能有所作為，直到十三、十四世紀(jì)，老泰民族才逐漸擺脫孟高棉霸主的統(tǒng)治，成為今天老泰這片土地上的真正主人。1238年坤斯里因塔臘提在泰國(guó)素可泰建立素可泰王國(guó)，1283年孟萊王在泰國(guó)清邁建立蘭納泰王國(guó)，1373年，法昂王在老撾瑯勃拉邦建立瀾滄王國(guó)。1296年，素可泰王國(guó)第三代王蘭甘亨大帝創(chuàng)造了現(xiàn)代泰文和老撾文的字體，老泰民族才開(kāi)始了有文字記載的民族歷史。

傳說(shuō)瀾滄王國(guó)的法昂王是坤博隆的第二十三代孫，他在年紀(jì)很小的時(shí)候曾和父親一起被放逐到高棉的吳哥王朝，在那里娶了一位高棉公主，并從那里引進(jìn)了小乘佛教。坤博隆的傳說(shuō)是十四世紀(jì)時(shí)老族人統(tǒng)一了大半個(gè)中南半島，建立了強(qiáng)大的瀾滄王國(guó)時(shí)才產(chǎn)生的。所以其可信度還存疑，但一般的歷史學(xué)家都認(rèn)為泰老民族是從中國(guó)西南地區(qū)逐漸滲透至中南半島今天的老撾、泰國(guó)地區(qū)的。在我國(guó)西南、兩廣地區(qū)，還有很多原始?jí)讯闭Z(yǔ)族（泰語(yǔ)、老撾語(yǔ)屬其下語(yǔ)支）的底層殘留，這也是語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)證實(shí)的事實(shí)。

在今天的老泰地區(qū)，遠(yuǎn)古時(shí)代就曾經(jīng)存在著多個(gè)城邦國(guó)家，記載在中國(guó)的文獻(xiàn)中，如林陽(yáng)、盤盤、金陳（金鄰）、赤土等，但這些城邦是否是老泰民族所建立的，由于語(yǔ)焉不詳，仍然存疑。值得注意的是早期中國(guó)文獻(xiàn)中存在的“撣國(guó)”，關(guān)于這個(gè)“撣國(guó)”，很多歷史學(xué)家把它看作是一個(gè)以泰老民族建立的早期城邦國(guó)家，如，葛兆光：“如果追溯早期歷史，他們（指泰族） 就是生活在這一帶的。”[1]但也有很多研究東南亞的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“撣國(guó)”并不是泰老民族建立的國(guó)家，其地理位置不在緬甸,也不在老撾，與泰國(guó)和越南更沒(méi)有關(guān)系。如，江應(yīng)樑《傣族史料及東漢撣國(guó)的商榷》[7]，何平《一個(gè)涉及中國(guó)和中南半島諸國(guó)多民族歷史的訛誤—關(guān)于“撣國(guó)”的最新研究與結(jié)論》[8]，范宏貴《關(guān)于撣國(guó)的問(wèn)題》[9]等已有詳細(xì)論述，資不贅述。筆者曾經(jīng)在這一地區(qū)生活多年，對(duì)于“撣國(guó)”是泰老民族建立的早期國(guó)家一說(shuō)也頗存疑。我國(guó)早期文獻(xiàn)中關(guān)于“撣國(guó)”的記載，茲錄如下：

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》：“永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國(guó)西南通大秦。”[10]

這里明確指出使者自言為海西人，范曄接著解釋“海西即大秦也，撣國(guó)西南通大秦”，正是范曄的這個(gè)解釋讓后人對(duì)“海西”和“撣國(guó)”產(chǎn)生了迷惑，“撣國(guó)”和“海西”是什么關(guān)系？范曄記載了表演者自稱海西人，可能是實(shí)錄。但“海西即大秦也，撣國(guó)西南通大秦”顯然不是表演者的自述內(nèi)容，而是范曄對(duì)海西和撣國(guó)地理關(guān)系的解釋，是范曄根據(jù)史料或當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)做出的判斷，而“永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀”的時(shí)候“海西”和“撣國(guó)”的關(guān)系，我們并不得知。

按常理推斷，使臣出訪帶去的應(yīng)該是本國(guó)藝術(shù)家組成的團(tuán)體，一是展示本國(guó)的藝術(shù)特點(diǎn)和水平，二是表示親善友好，就是藝術(shù)水平一般的國(guó)家也會(huì)這樣，不會(huì)招募其他國(guó)家的藝術(shù)團(tuán)體去充門面，這樣做有失體面。所以筆者認(rèn)為這個(gè)代表?yè)蹏?guó)去表演的海西人可能是加入了撣國(guó)國(guó)籍，或是海西統(tǒng)治下“撣國(guó)”人，即當(dāng)時(shí)“撣國(guó)”隸屬于“海西”， 《后漢書(shū)·西域傳》 記載：“大秦國(guó)一名犁犍，以在海西，亦云海西國(guó)，地方數(shù)千里，有四百余城。小國(guó)役屬者數(shù)十。”[10]由此筆者推斷“撣國(guó)”和“海西”不會(huì)相距太過(guò)遙遠(yuǎn)，文化藝術(shù)應(yīng)該比較相近，要不然這個(gè)“海西人”也不會(huì)代表?yè)蹏?guó)去表演。

另外關(guān)于這次朝賀《后漢書(shū)·陳禪傳》 亦有記載：“永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會(huì)，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之。禪獨(dú)離席舉手大言日：‘昔齊、魯為夾谷之會(huì)，齊作侏儒之樂(lè)，仲尼誅之。’又日：‘放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。’帝王之庭，不宜設(shè)夷狄之技。”尚書(shū)陳忠劾奏禪日：‘古者合歡之樂(lè)舞于堂，四夷之樂(lè)陳于門，故《詩(shī)》 云：以《雅》 以《南》，《株》 《任》 《朱離》’。 今撣國(guó)越流沙， 逾縣度，萬(wàn)里貢獻(xiàn)，非鄭、衛(wèi)之聲，佞人之比，而禪廷訕朝政，請(qǐng)劾禪下獄。’”[10]

當(dāng)時(shí)，漢安帝率群臣觀看演出，諫議大夫陳禪認(rèn)為不妥。尚書(shū)陳忠說(shuō)，這些人“越流沙，逾懸度”，不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，理應(yīng)受到歡迎。按照《中國(guó)歷史地名辭典》的解釋，流沙（今我國(guó)西北沙漠地帶）和縣度（今印度）都在西域，與現(xiàn)在的老撾泰國(guó)所在地相距甚遠(yuǎn)。而且就使者團(tuán)表演的內(nèi)容來(lái)說(shuō)：“幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。跳丸，數(shù)乃至千”，在現(xiàn)有老泰民族的藝術(shù)形態(tài)中也難尋蹤跡，反倒類似于早期歐洲或阿拉伯國(guó)家的藝術(shù)形態(tài)。

所以筆者認(rèn)為中國(guó)漢代史籍中記載的這個(gè)“撣國(guó)”可能不是老泰民族早期建立的國(guó)家，不能簡(jiǎn)單地將它和現(xiàn)在緬甸的“撣邦”（老泰民族的一支）對(duì)等起來(lái)。中國(guó)古代對(duì)外國(guó)地名的記錄常采用音譯的方式，早期“撣國(guó)”和現(xiàn)在“撣邦”采用同一個(gè)漢字記錄，可能僅僅是偶然，而由此推定“撣國(guó)”是老泰民族早期建立的國(guó)家一說(shuō)值得商榷。

二、關(guān)于暹羅的來(lái)源

暹羅是中國(guó)人對(duì)古代泰國(guó)的稱呼，暹羅是暹和羅斛兩國(guó)的合稱。羅斛國(guó)在我國(guó)宋代至元代初期典籍中有所記載，是建都于今泰國(guó)華富里的孟人國(guó)家，暹國(guó)指十三到十四世紀(jì)初在泰國(guó)境內(nèi)的素可泰王國(guó)[11]。1296年，周達(dá)觀作為中國(guó)元朝使團(tuán)的一員前往真臘（今柬埔寨），寫(xiě)了《真臘風(fēng)土記》 一書(shū)，書(shū)中把真臘西邊的鄰邦素可泰王國(guó)稱為“暹羅”。這是中國(guó)史籍中首次用“暹羅”來(lái)稱呼泰國(guó)地區(qū)的國(guó)家。但伯希和認(rèn)為這是元末明初刪訂本書(shū)者誤改“暹”為“暹羅”，因?yàn)橹苓_(dá)觀所在時(shí)代，羅斛還沒(méi)有并入暹國(guó)，同書(shū)中還有“暹人”“暹婦”“暹中”等稱呼[12]。1349年，南方的“羅斛國(guó)”（即建都阿瑜陀耶的大城王國(guó)） 征服了“暹國(guó)” （即素可泰王國(guó)），由于兩國(guó)已合并，中國(guó)遂以“暹羅斛”來(lái)稱之。1377年，明太祖朱元璋冊(cè)封阿瑜陀耶國(guó)王為“暹羅國(guó)王”，于是“暹羅”這一名稱正式固定下來(lái)，成為中文語(yǔ)境下對(duì)泰國(guó)的稱呼，漢字文化圈其他諸國(guó)如日本、朝鮮、越南也采用“暹羅”之稱。

但泰人似乎并不稱呼自己為“暹” （Siam），“暹”最早見(jiàn)于十一世紀(jì)一塊占婆碑銘中，其中提到暹人奴隸。12世紀(jì)柬埔寨吳哥窟石刻中也提到了暹人士兵[2]。暹粒是今天柬埔寨的一座城市，十三世紀(jì)時(shí)數(shù)遭暹軍襲擊，故其城名在柬埔寨語(yǔ)中意為“戰(zhàn)勝暹人”。可見(jiàn)“暹”是外界對(duì)泰人的稱呼，可能還帶有貶義色彩，一說(shuō)系梵語(yǔ)，有兩種意思：黑色或黝黑皮膚，黃金或金黃色。泰國(guó)學(xué)者姆·耳·馬尼奇·瓊賽則認(rèn)為：暹是孟高棉人對(duì)當(dāng)?shù)乇徽鞣奶┳宓乃Q，意思是皮膚黝黑的土人，這種稱呼后來(lái)又被由孟高棉人征服的馬來(lái)人帶給了歐洲人。因?yàn)樵跂|南亞大陸的居民中，歐洲人首先跟馬來(lái)人接觸[2]。

筆者認(rèn)為瓊賽所說(shuō)這種情況是存在的，在現(xiàn)今老泰語(yǔ)言中，稱被老泰民族征服的原著少數(shù)民族為“卡”，“卡”即老泰語(yǔ)中“奴隸”的意思，這跟緬甸人稱其境內(nèi)的泰人為“撣人”一樣，“卡”和“撣”都非自稱。

筆者認(rèn)為“暹”可能是“撣”的同名異音，“撣” （Shan） 在緬甸語(yǔ)中的發(fā)音近似“暹”（Siam），是孟高棉民族對(duì)老泰民族的他稱，將緬甸的“撣邦”和上文提到的中國(guó)古史中的“撣國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，證據(jù)不足。“撣” （Shan） 的出現(xiàn)年代不明，可能遠(yuǎn)晚于《后漢書(shū)》記載的時(shí)代。

泰老民族一般以族名自稱，如老撾人自稱“昆老”，泰人自稱“昆泰”，“昆”即泰老語(yǔ)“人”的意思。又一般以都城來(lái)稱呼本國(guó)，如素可泰、阿瑜陀耶、吞武里等。1855年泰國(guó)與英國(guó)正式開(kāi)放通商的《鮑林條約》中，曼谷王朝以“勐泰”自稱，“勐”即泰老語(yǔ)中“城邦”的意思，1292年泰國(guó)蘭甘亨大帝石碑上就曾寫(xiě)到“勐泰的人民是博學(xué)、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的人民。”但1856年批準(zhǔn)《鮑林條約》 時(shí)，曼谷王朝出于適應(yīng)國(guó)際習(xí)慣的目的，采用外界的稱呼“暹”（Siam），這才成為正式國(guó)號(hào)。在泰老印度化過(guò)程中，還引用梵語(yǔ)“巴特（國(guó)家）”一詞自稱，泰國(guó)稱“巴特泰”，老撾稱“巴特寮”。

泰人自稱“泰”也非自古就有，西方學(xué)者認(rèn)為“泰”有自由的意思，是泰人擺脫孟高棉統(tǒng)治后的族稱。在我國(guó)宋以前的文獻(xiàn)中并沒(méi)有“泰”這個(gè)自稱，只有泰人的一支老撾人，“哀牢”“僚”這類族稱。泰人獨(dú)立后，自稱“勐泰”，在泰語(yǔ)中“勐泰”意味著“勐伊沙拉”，即自由泰國(guó)之意。老撾民族獨(dú)立革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也有“伊沙拉”組織，即自由老撾組織。

有趣的是，在今泰國(guó)有很多以Buli（漢語(yǔ)寫(xiě)作武里）結(jié)尾的地名，Buli是梵語(yǔ)詞，是地名后綴，表示城市，如碧武里府、叻武里府、巴真武里府、北碧府、春武里府、素攀武里府、占塔武里府、暖武里府、華富里府（Lopburi）、信武里府、吞武里府。老撾萬(wàn)象附近也有沙耶武里、占塔武里。泰老本民族表示地名的詞語(yǔ)，主要是“勐”，如老撾的勐賽、勐蓬洪，“萬(wàn)”，如老撾的萬(wàn)象、萬(wàn)榮，“清”，如泰國(guó)的清邁、清盛、清萊、清孔。

以Buli結(jié)尾的地名多集中在泰國(guó)中部，在老撾和泰國(guó)東北部卻很少見(jiàn)。由湄公河孕育的泥沙平原為泰國(guó)中部提供了國(guó)內(nèi)最肥沃的土壤，是盛產(chǎn)稻米的主要區(qū)域，這里原屬羅斛國(guó)，這正合我國(guó)歷史典籍的記載：“暹與羅斛，古之扶南國(guó)也。暹國(guó)北與云南徼外八百媳婦接壤，東界安南，西北距緬國(guó)。羅斛，在暹之南，濱大海。暹土瘠，不宜稼穡。羅斛地平衍，種多獲，暹人仰給焉。”[13]羅斛是孟族人建立的國(guó)家，孟人是早于泰老民族先印度化的，但泰人逐漸在這片土地上戰(zhàn)勝了統(tǒng)治者孟人，成為羅斛的主人。但地名并沒(méi)有隨著統(tǒng)治者的變化而改變，仍然保留在語(yǔ)言中。

三、關(guān)于泛泰主義和暹羅改名

20世紀(jì)30年代以來(lái)，暹羅掀起泛泰主義思潮，暹羅軍人鑾披汶·頌堪在1938年成為總理。華人后裔鑾威集極力鼓吹以族名“泰”來(lái)取代“暹羅”（Siam或Sayam）國(guó)名，強(qiáng)調(diào)泰人是世界上最大的民族之一，為了聯(lián)合他們和集中全體泰人的意志，國(guó)家應(yīng)該改名。1939年5月23日，暹羅政府通過(guò)決議，擬改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”，當(dāng)局的解釋是：“暹羅”（Siam或Sayam）是由外國(guó)語(yǔ)音譯而來(lái)，并非泰人自稱，泰人自稱為“勐泰” （即泰國(guó)）；“Siam”容易讓人誤以為有一個(gè)名叫暹羅的民族。1939年6月24日，鑾披汶政府在立憲革命中將Siam變成Thailand，就中文而言，則是從“暹羅”變成“泰國(guó)”。泛泰主義和同時(shí)期德國(guó)、日本的種族主義在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。泰國(guó)在二戰(zhàn)期間采取親日政策，當(dāng)日本漸落下風(fēng)時(shí)，鑾披汶政府于1944年倒臺(tái)，泰國(guó)又投向反法西斯陣營(yíng)。由于“泰國(guó)”國(guó)號(hào)是泛泰主義的產(chǎn)物，在1945年2月又恢復(fù)了“暹羅”的舊稱。1948年，鑾披汶·頌堪再次登上首相寶座，1949年5月11日第二次改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”，此后再也沒(méi)有變動(dòng)，延續(xù)至今。

泰國(guó)從來(lái)就是中南半島上一個(gè)奉行實(shí)用主義內(nèi)政外交的國(guó)家。拉瑪五世及之后的統(tǒng)治者在列強(qiáng)之間左右逢源使得泰國(guó)免遭殖民命運(yùn)。與其像中國(guó)和緬甸一樣被炮火打開(kāi)國(guó)門，不如主動(dòng)向列強(qiáng)示好，1855年暹羅與英國(guó)簽訂不平等的《鮑林條約》。隨后又拉攏法國(guó)對(duì)抗英國(guó)，1893年的《法暹條約》 讓泰國(guó)付出了湄公河以東的大片領(lǐng)土，即今天的老撾地區(qū)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，泰國(guó)成為英法兩國(guó)利益的緩沖地，一直保持著國(guó)家的獨(dú)立。第二次世界大戰(zhàn)期間，泰國(guó)又重演游弋在大國(guó)之間的外交策略，先是利用日本抗衡英法，隨著日本敗局已定，泰國(guó)軍政府倒臺(tái)，左翼領(lǐng)袖比里帕儂榮領(lǐng)導(dǎo)自由泰運(yùn)動(dòng)，迅速示好英美，避免了泰國(guó)被作為戰(zhàn)敗國(guó)處理。

泛泰主義的提出是其民族主義高漲的反映，但提出者似乎忘記了世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家民族界限和邊境是完全重合的這樣的簡(jiǎn)單道理。當(dāng)泛泰主義者把中國(guó)境內(nèi)的壯傣等民族納入其大泰圈內(nèi)，“暹羅”改名為“泰國(guó)”時(shí)，中國(guó)正處于中日戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵中，中國(guó)的知識(shí)分子不可能不有所警惕而做出各種反應(yīng)。民族主義的高漲或低潮從來(lái)都是跟其特定時(shí)代背景相聯(lián)系的，當(dāng)我們跳出那個(gè)時(shí)代的背景，歷史研究或許能還原其真相。

“暹羅”改名為泰，看起來(lái)只是字詞的互換，但語(yǔ)言從來(lái)都不是如此單純。在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)上有一個(gè)特殊的名詞叫“臺(tái)語(yǔ)”，這個(gè)臺(tái)語(yǔ)，不是什么臺(tái)灣話，而是指我國(guó)境內(nèi)的傣族，以及境外的泰國(guó)、老撾等語(yǔ)言共同構(gòu)成的漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的“泰語(yǔ)支”。為什么中國(guó)不用“泰”這個(gè)字眼，或許就是特意規(guī)避“泰國(guó)”的“泰”。當(dāng)語(yǔ)言被政治和時(shí)勢(shì)染指的時(shí)候，語(yǔ)言也就有了特殊的含義，而變得十分有趣了，“暹羅”改名為“泰”如此，“臺(tái)語(yǔ)”也如此。