探索在長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中的問(wèn)題和創(chuàng)新

牧蘭

【摘要】長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)作為“草原音樂(lè)活化石”，以其舒緩自由的唱腔、寬闊悠揚(yáng)的意境成為了獨(dú)具特色的蒙古民族代表音樂(lè)藝術(shù)。本文從實(shí)際的長(zhǎng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)出發(fā)，密切關(guān)注長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中的美聲發(fā)音方法應(yīng)用、對(duì)曲詞關(guān)系的理解和把握等問(wèn)題 ，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中的具體問(wèn)題具體分析，提出了一系列富有獨(dú)到性和創(chuàng)新性的指導(dǎo)建議。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào);傳承;創(chuàng)新;美聲

【中圖分類號(hào)】J648 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蒙古族長(zhǎng)調(diào)，蒙古語(yǔ)稱為“烏日?qǐng)D道”，長(zhǎng)歌之義，它的特點(diǎn)為字少腔長(zhǎng)、激昂廣闊、兼?zhèn)鋽⑹率闱?由上、下兩句組成歌詞，以描寫草原、藍(lán)天、白云駿馬、駱駝、牛羊、湖泊等為主要內(nèi)容。具有鮮明的蒙古族特色和典型的游牧文化特征的蒙古族長(zhǎng)調(diào)，獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，且于2005年11月25日，成為了聯(lián)合國(guó)教科文組織所批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

一、關(guān)于蒙古長(zhǎng)調(diào)

蒙古長(zhǎng)調(diào)音域?qū)拸V、極具變化性、行腔時(shí)間長(zhǎng)、裝飾音豐富。

（一）唱法

長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)唱法能夠包含兩個(gè)廣闊音域（柴如拉呼、舒榮海），用修飾音諾古拉來(lái)表現(xiàn)。

（二）曲詞與結(jié)構(gòu)

長(zhǎng)調(diào)的歌詞與音樂(lè)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)密切，兩者的完美融合能夠和諧地表達(dá)空靈廣闊的美學(xué)意境。

（三）美學(xué)本質(zhì)

長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的審美本質(zhì)與自然環(huán)境的聯(lián)系十分密切。

（四）節(jié)奏

長(zhǎng)調(diào)的節(jié)奏在目前的研究范圍和程度來(lái)看還處在一個(gè)相對(duì)模糊的領(lǐng)域，受西方音樂(lè)理論的限制，無(wú)法予以長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的節(jié)奏一個(gè)相對(duì)確切的定義或概念。實(shí)際來(lái)看，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的節(jié)奏主要受三方面的影響一是蒙古詩(shī)歌的獨(dú)有的詩(shī)歌律動(dòng)，二是受阿爾泰語(yǔ)系的構(gòu)詞和語(yǔ)法句法等影響，三是歌手在實(shí)際演唱過(guò)程中的所傾注情感的程度及表達(dá)目的。

（五）旋律

旋律方面的變化具有非對(duì)稱性、地域性、民族性和獨(dú)特性，與蒙古民族人民的相沿成習(xí)的生活習(xí)慣與審美特性相輔相成。

（六）綜合性

長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的描寫內(nèi)容大都圍繞蒙古民族特有的草原景色展開(kāi)，與之相適應(yīng)的是悠然自由的的長(zhǎng)調(diào)旋律，一般長(zhǎng)調(diào)呈現(xiàn)出拋物線型的旋律結(jié)構(gòu)[2]，也稱為“駝峰式”的旋律結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，好似草原上層巒疊嶂的小山坡，又似蒙古民族豐沛熱情、直爽好客的情感拋物線，好似蒙族人居住的蒙古包，機(jī)具民族特色。諾古拉獨(dú)具特色的顫音演唱手法的應(yīng)用是長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)演唱中最具核心的演唱技巧，大大增添了蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)美的神秘性和豐蘊(yùn)性。

二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的傳統(tǒng)教學(xué)方法與存在問(wèn)題

在蒙古族音樂(lè)發(fā)展的歷史上，傳統(tǒng)的教學(xué)方式在長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承上有著至關(guān)重要的歷史地位，且發(fā)揮著極其關(guān)鍵的歷史作用。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的產(chǎn)生來(lái)自于廣闊的人民生活的土壤。生活的土壤滋養(yǎng)孕育了歌手，歌手的音樂(lè)藝術(shù)的傳播又感染到了更多的人群，帶動(dòng)了新的一部分人欲學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的愿望，于是具體的教學(xué)內(nèi)容誕生于現(xiàn)實(shí)生活的被需要處境中，即歌手向?qū)W習(xí)者傳授歌唱技藝的實(shí)踐活動(dòng)中。

（一）口傳心授——師徒式教學(xué)

拜師學(xué)藝是蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的傳統(tǒng)教學(xué)方法，即通過(guò)師徒形式為載體，進(jìn)行口傳心授的音樂(lè)教學(xué)的傳承教學(xué)方式。具體表現(xiàn)為當(dāng)父母察覺(jué)到孩子有唱歌方面的興趣或者天賦，孩子個(gè)人也有成為歌手的強(qiáng)烈意愿時(shí)，父母就會(huì)為孩子邀請(qǐng)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具有一定影響力和知名度的歌手，通過(guò)舉行拜師儀式將孩子跟隨其學(xué)習(xí)音樂(lè)技巧，包括知識(shí)理論與實(shí)踐技能——如長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的演唱技巧等。

（二）家族式的傳承式教學(xué)

傳統(tǒng)家族式的音樂(lè)教學(xué)模式沿用至今，是蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的重要教唱方式，在歷史和現(xiàn)今都發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。一般表現(xiàn)為一個(gè)家庭中父親或母親中有一人以歌手為職業(yè)，在職業(yè)和環(huán)境耳濡目染的影響下，其子女從事歌手行業(yè)的可能性也就更大，甚至有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生優(yōu)于父輩的代表歌手。而在這一過(guò)程中，父母親是在被動(dòng)環(huán)境的影響下主動(dòng)充當(dāng)了教師的角色，子女們?cè)谶@種主動(dòng)形式和被動(dòng)形式并存的特殊教學(xué)環(huán)境下，接受了音樂(lè)藝術(shù)的熏陶和感染，從而獲得了音樂(lè)知識(shí)和演唱技能的獨(dú)特培養(yǎng)[3]。這種家庭的傳承教學(xué)模式也會(huì)有隔代相傳、隔輩相傳的衍生。

（三）存在問(wèn)題

無(wú)論是口傳心授的師徒式教學(xué)還是家族式的傳承式教學(xué)，這兩類傳統(tǒng)教學(xué)模式都可以概括為是經(jīng)驗(yàn)性、模仿性的口傳心授的教學(xué)模式，雖然其具備一定的靈活性、可繼承性、文化歷史感等民族特色，并隨著代代相傳、生生不息的承襲而蘊(yùn)具豐富的文化內(nèi)涵和歷史神秘感，但是不可否認(rèn)的是，由于缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)和框架的理論等形式的依托，與時(shí)代發(fā)展潮流而言，傳統(tǒng)教育模式存在一些滯后性和和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，再者，由于歌唱技藝的學(xué)習(xí)多依靠人倫及人情的主觀性的情感紐帶的系列，缺少一定的和諧穩(wěn)固的明朗發(fā)展趨勢(shì)。

三、探索在長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中的創(chuàng)新

（一）把握蒙古長(zhǎng)調(diào)曲與詞的關(guān)系

有些學(xué)者認(rèn)為蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)是以旋律為主，歌詞為輔的，即蒙古長(zhǎng)調(diào)中不加歌詞的拖腔旋律占比很大，歌詞的旋律比值所占很少。但在筆者看來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)是具有一定的片面性的我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法有失偏頗。蒙古長(zhǎng)調(diào)的歌詞與曲調(diào)與普通民歌差異很大，具有深刻的民族特性。蒙古人民崇尚自然、自由與和諧。他們把自然界中萬(wàn)物都看作是有生命的靈物，加以尊重和膜拜，山山水水，廣袤草原，亦或一草一木，都蘊(yùn)含著豐沛的情感和崇高的力量。所以，蒙古人的音樂(lè)中的每一個(gè)音符、每一條旋律都是與自然的對(duì)話，折射著人生哲理的光芒。因此，蒙古人在借助音樂(lè)的形式表達(dá)感情時(shí)多采用哲學(xué)性話語(yǔ)——空白、留白、無(wú)具體詞匯的吟唱所帶來(lái)的聯(lián)想等，獨(dú)具哲理性和審美性。因此，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)中間依托旋律的空白歌詞即是長(zhǎng)調(diào)歌詞的一種獨(dú)特的存在方式。

因此，在長(zhǎng)調(diào)的教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)者應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到蒙古長(zhǎng)調(diào)的唱詞與我們通常說(shuō)的歌詞的顯著區(qū)別，應(yīng)把握唱詞與旋律及長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)這個(gè)整體的關(guān)系，在了解蒙古民族特性與歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)之上，使長(zhǎng)調(diào)歌詞與旋律完美交織，與文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和諧交融，增強(qiáng)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)情感表達(dá)的層次性和感染力。

（二）美聲唱法的應(yīng)用

蒙古民族崇尚自由，其形態(tài)各異且獨(dú)具民族特色的民歌、長(zhǎng)調(diào)、呼麥等等歌唱手法， 經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，已經(jīng)成熟為獨(dú)樹(shù)一幟的發(fā)聲方法。而“美聲唱法”涌入到中國(guó)境內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展也漸趨成熟、凸顯價(jià)值。從長(zhǎng)遠(yuǎn)性的發(fā)展的眼光來(lái)看，二者互相借鑒、互相促進(jìn)的良性發(fā)展道路是必經(jīng)之途。

民族唱法與美聲唱法二者都要求有深呼吸，但以往的民族唱法往往氣息較短，使得發(fā)音存在著窄而細(xì)的問(wèn)題，因而也就有許多民族歌手因?yàn)檫@個(gè)缺點(diǎn)而無(wú)法駕馭好磅礴嘹亮具有濃郁的民族韻味的歌曲。在這方面，美聲歌唱家的發(fā)聲方確實(shí)具有一定的的借鑒價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)各民族傳統(tǒng)民歌的教學(xué)方式提出了更高的發(fā)展要求，蒙古民歌作為蒙古文化的重要載體，經(jīng)過(guò)世代相傳和積淀，留給后人的不僅是是音樂(lè)藝術(shù)，更是是靈魂信仰。蒙古長(zhǎng)調(diào)的教學(xué)活動(dòng)只有在立足自身民族特性的基礎(chǔ)之上，不斷融合新式歌唱方法，把握自身內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能在時(shí)代的沖刷下歷久彌新。

參考文獻(xiàn)

[1]墨日根高娃.蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳承班視唱練耳課教學(xué)的本土化思考[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）.

[2]林穎.內(nèi)蒙古專業(yè)聲樂(lè)教學(xué)的多樣性探析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2014（2）.

[3]哈達(dá).小學(xué)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)新與實(shí)踐[J].讀與寫， 2015（6）.