萬法皆空，因果不空

王春雷

制度這東西，看得見，摸得著，卻難免百密一疏。

企業文化來了，讓制度有了方向感，卻如同道德和禮俗一樣，力量有時很有限。

這時候，我們需要的是因果定律。一部二十四史，就是最詳實的因果記錄。

“別開玩笑了，君不見《二十四史》里好人沒好報的例子比比皆是。”雖然許多人渴望“因果報應要是真的該有多好”，但不得不面對現實。“現實生活中總有人不擇手段地爭取利益，達到人生巔峰；而老實人凡事退讓，到頭來總是吃虧。講因果，鬼才相信！”

因果定律，圣誕老人一樣的存在

1897年，8歲的小女孩帕吉尼婭寫信問《紐約太陽報》：“圣誕老人真的存在嗎？”報社用社論的方式回答說：“在這個世界上，如同有愛、有同情心、有誠實一樣，圣誕老人也確確實實是有的。”社論顯然把圣誕老人等同于愛、同情心和誠實，此圣誕老人已非彼圣誕老人，早已不在“存在與否”這個維度了。但還是有心理學家指出：“對大多數孩子來說，相信愛的存在是身心健康發展的一部分。”

在中國，有比圣誕老人更接近愛、同情心和誠實的，非因果定律莫屬。《太上感應篇》開篇就說：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”《易傳·文言傳·坤文言》中亦有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”之說。因果定律真的存在嗎？套用《紐約太陽報》社論的方式，我們可以說：“在這個世界上，如同有愛、有同情心、有誠實一樣，因果報應的定律也確確實實是有的。”心理學家也一定贊成“對大多數人來說，相信因果報應是身心健康發展的一部分”。

人在職場，不相信因果定律一定十分可怕：不知敬畏，辦事無底線，這樣的人誰還敢用？唯利是圖，公司和員工成了赤裸裸的雇傭關系，相互計算如何切好自己的蛋糕，怎一個累字了得？

如果有因果循環就好了！但因果循環真的存在嗎？

莊子有句名言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”世界那么大，不懂的東西那么多，許多思考的東西都有局限性，你認為它不存在，并不是因為它真的不存在，而是你不知道并且不愿意相信罷了。對于因果定律這件事，有人思考著、懷疑著；有人干脆不思考了：我沒看見，憑什么要相信？

就像《紐約太陽報》社論中說的那樣：“什么都懷疑的人，是心地狹窄的人。因為心地狹窄，不懂的東西就很多。雖然那樣，還斷定自己不懂的事情都是謊話。”懷疑因果定律何嘗不是心地狹窄呢？一位哲學家說：“即使沒有上帝，也要創造一個上帝來信仰！”我相信他的初心是好的，但同時也讀出了他內心的無奈。我想說的是：何必那么悲觀？大聲說出來：因果是存在的！因為這個世界需要愛、需要同情心和誠實。

因果報應，分毫不爽

如果文章就此結束，一定有人會說：“《紐約太陽報》寫給小孩子的回信，怎么能太當真？如果僅僅因為因果定律更接近愛、同情心和誠實就不應該懷疑，這難道不是人類的一廂情愿嗎？”

是的，寫給小孩子的回信不能講太多大道理，講給成年人的因果定律一定有邏輯、講科學才行。

關于“善有善報，惡有惡報”，孟子這樣說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”

依邏輯推理，“以天下之所順，攻親戚之所畔”并不是“戰必勝矣”的充分條件，仿佛因果定律只是大概率事件，卻并非“分毫不爽”。并非孟子不懂邏輯，只是省略了一個盡人皆知的大前提：緣。“種瓜得瓜，種豆得豆”，但還需要陽光、水分和適宜的溫度，即必須有緣。

或許你會說，好人不長命，惡人活萬年。《東郭先生和狼》《農夫與蛇》的現實故事還少嗎？好人沒好報，為什么還要讓我當好人？這里面還存在一個智慧的問題：善有善報也需要人的努力。佛教將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若稱為六度，即到達彼岸的六種方法。六種方法中，般若智慧為上。東郭先生和農夫是有做善事的緣分，卻沒有“善有善報”，就是因為故事的主人公缺少智慧。

人在職場，只要上善若水，善利萬物而不爭，輔之以般若智慧，就能開開心心每一天，做到“夫唯不爭，故無尤”；待條件成熟時就會“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

參透因果，笑傲職場

《佛光菜根譚》說：“要識得‘因果，才能心甘情愿；要了透‘緣起，才能真相大白；要實踐‘中道，才能安身立命；要證悟‘般若，才能自由自在；要圓滿‘涅槃，才能究竟人生。”

第一，識得因果，心甘情愿。歷史上好人不得好報的事例屢見不鮮，但這并不違背“善有善報，惡有惡報”的因果定律。識得因果，就知道“天地不仁，以萬物為芻狗”的道理，縱有再大冤屈也不會謾罵“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天”。人在職場，不抱怨才能擁有陽光心態。

第二，了透緣起，真相大白。緣就是客觀條件，了透緣起就是“有緣順緣，無緣隨緣”。有條件要上，沒條件創造條件再上，無法創造條件就要隨順因緣，不做無畏的犧牲。《論語·憲問》中記載：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？子路曰：‘自孔氏。曰：‘是知其不可而為之者與？”“知其不可而為之”在門人看來是條件不具備，應該放棄努力；在孔子看來則“幸福是奮斗出來的”，必須鍥而不舍、孜孜不倦來創造條件。

第三，實踐中道，安身立命。佛陀經歷苦行并沒有證道，而是接受牧羊女的貢養之后才在菩提樹下觀星悟道。所以，佛陀不贊成享樂，也不贊成修苦行，而是要實踐中道。人在職場，踐行中道，才能安身立命。

第四，證悟般若，自由自在。般若意為“終極智慧”“辨識智慧”，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧。只有真正證悟般若得大智慧，才能自由自在隨心所欲。“只生智慧，不生煩惱”，才是職場人生最積極健康的心態，也是一切問題的解決之道。

第五，圓滿涅槃，究竟人生。涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是凈化貪愛、舍諸執著、拔除煩惱、息滅欲念的世界。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，當下就能獲得清凈自在的涅槃境界。人在職場，進入涅槃境界，就能享受《道德經》中“后其身而身先，外其身而身存”的果報。

先識得因果，方能了透緣起，進而實踐中道，再證悟般若，最終圓滿涅槃。參透因果才能笑傲職場、究竟人生。

不目未因果：天理大于王法

張維迎教授在《在理念的力量》一書中擲地有聲：“天理大于王法！”因為“理（自然法）是人類的集體智慧，是歷史中自然演化形成的，是被人們普遍認可的，它與人的本性相符，反映在人的良知中”。好的法一定受天理的約束，以天理為準則。

企業要有符合“天理”的規章制度：一是公平，如按勞分配；二要能以正能量激發創造力，如讓能者愿意多勞，讓員工愿意成長。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”企業制度就是以規矩成方圓，以六律正五音，以仁政平治天下。細心的讀者一定會發現：規矩之于方圓，六律之于五音，仁政之于治天下，既非充分條件，又非必要條件，卻是實實在在的好方法，因此這是符合“天理”的規章制度。

相比規章制度，企業文化離“天理”更近一步。老子說：“天道無親，常與善人。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”總有規章制度照顧不到的地方，甚至規章制度有不合理的地方。這時，有遠見的人會依據企業文化，默默奉獻，不求回報。按照規章制度，他可能得不到獎勵，但他大概率會收獲贊美、滿足感、經驗、晉升機會……更接近“因果報應，分毫不爽”。

佛教的報有三種，現世報、來世報、他世報，所以“不是不報，時候未到”。《紐約太陽報》社論中說：“試試看，圣誕節前夜，讓爸爸給你雇一個偵探，讓他監視一下全紐約的煙囪怎么樣？也許能抓住圣誕老人噢！但是，即使看不到從煙囪里出來的圣誕老人的身影，那能證明什么呢？沒有人看見圣誕老人。可是，那不能證明沒有圣誕老人。”試試努力工作，不求回報，即使真的沒有回報，沒有成功，沒有贊美，只有身心疲憊，只有別人的風涼話，那能證明什么呢？所以，工資以月計算，股東分紅以年計算，創業成功甚至可以以一生來計算，千秋功業以幾代人的時間來計算。當“計利應計天下利，求名應求萬世名”，身后的法則不僅包括規章制度和企業文化，更多的則是“天理”，這時就會發現“因果報應，分毫不爽”。

《紐約太陽報》社論最后一句話說：“一千年以后，一百萬年以后，圣誕老人也會同現在一樣，讓孩子們的心高興起來。”孩子心中的圣誕老人會偷偷把禮物放在床頭的襪子里，成人世界里的圣誕老人則是愛、同情心和誠實，與長相無關。職場因果定律就是孩子心中的圣誕老人，一千年以后，一百萬年以后也會出現。外化成規章制度，內化成企業文化，愛、同情心和誠實才是其本來面目。

制度有缺憾，文化不完美，幸虧有因果。

作者 遼寧第一時間廣告有限公司 總經理