論教師國家德性形象的四層邏輯建構

李長泰

師德問題是國家教育的核心話題之一，立德樹人成為師德建設的核心宗旨和教育的核心價值面向，教育的首要方向是立德樹人，既是指教師立德，又是指學生立德。教師自身有良好的師德，則能夠引導學生成為社會上有德和有用的人。師德的重要內容是公德，教師有公德才能把學生培養成為有公德的人。為國家服務的公德信念是中華民族立于不敗之地的優良傳統和道德基礎，師德的建構必須面向國家公德，確立師德的國家形象，即是說師德凸顯國家理念和國家內涵，以國家德性形象為旨趣的師德建構更符合立德樹人的教育宗旨。本文擬從教師國家德性形象要義入手，略論師德的內涵建構與路徑切入。

教師除了自己內在的德性要求外，還必須將內在的德性展示出來，注重師德的國家德性形象建設，教師是國家形象的象征和代表，表征為內在的國家信念標準和外在的國家形象標準，師德的內涵以國家形象作為最高內涵。師德建構追求國家形象標準，教師必須有國家德性形象觀念的義理約束和德性規范約束，將國家德性形象內化為公共德性。以國家理念為核心價值的師德建構要求教師成為國家德性形象的標桿，展現國家形象，教師代表的是國家德性形象，師德要求教師以國家形象來要求和約束自己，將國家形象內化為自身素質和自身德性。

一、師德的國家智德形象基礎

教師是國家德性形象代表，德性的內在約束和規范使教師在德性上始終以國家公德形象要求自己，將自身造就成一個有學問和有智慧的人。教師在大眾群體心目中是學問的象征和代表，學問是美德，追求學問和追求進步即是美德，有智慧是一種美德，因為德性需要學問的增進和智慧的提高，“尊德性而道問學”[1]（P35），知識、智慧是德性的起點，師德建構的第一層邏輯是國家智德形象的建構。

教師的學問理論高深，廣博深厚，相對于百姓而言通曉天下大事，通達天地人三方面的知識和規律，必然受人崇敬。在中國古代，教師被稱為儒者，揚雄將儒者定義為通達天地人三界的人才，他說：“通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。”[2]（P514）教師是國家知識學問形象的標桿，精通天地人三才的學問思想，體現了大智大德。《大學》的“格物致知”二目即是要求教師有博厚的知識，才能達到對德性的體悟，教師之所以能夠傳道、授業、解惑，是因為教師有扎實的知識作為基礎。教師以國家形象約束和規范自身推動了師德向公德上邁進，實現了自我約束和自身規范，教師的國家學問形象主要體現為知識水平標桿、先進生產力水平標桿和人文社會科學發展水平標桿三方面的智德。

第一，教師以自我科研水平的提升和學問的進步為智德，代表國家知識能力水平的標桿。師德的國家學問形象要義使教師以科研的最高水平標準要求自己，不斷提高自身的學問知識水平，追求學問的最高境界和智慧標準，建立智德形象。朱熹說：“大凡師則求其賢于己者。”[3]（P506）教師是國家知識水平和學問水平的代表，知天、知地和知人，必然高于普通人。眾人以教師的知識水平和學問深度作為學習的標桿，向往教師的知識水平和思維視野，教師是眾人追求的知識標準和學問標準，教師是國家知識形象和科研水平的代表，具有智慧的德性。基于教師師德的國家知識形象和學問水平形象的要義，教師必須時時不忘提高自我的知識能力和科研水平，教師向學生展示高水平的研究能力和廣博的知識視閾，將國家學問形象發揮得淋漓盡致。程頤說：“學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。”[1]（P189）子夏說：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”[1]（P189）意思是說教師代表了國家學問形象，因為教師有廣博高深的知識學問水平才能實現傳播德性、弘揚大道的目標。

第二，教師以緊跟國際學問前沿和生產力發展高標準作為智德，代表了先進生產力水平的標桿。師德的國家學問形象要義使教師緊跟國際學問前沿問題研究的最高水平和生產力發展的最高標準，不斷提高自身學問的現實運用能力，追求先進生產力標準，達到智慧的德性。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[1]（P31）博學篤志而不窮，研究沒有停息是做學問的道理，真正的學問是學與行相結合，知行合一，“儒有博學而不窮，篤行而不倦”[4]（P1670）。教師以國家學問形象約束自身，不斷提高自己的知識水平和推陳出新，力求將科研成果和知識發現推廣到現實運用之中，達到學問和知識運用的良好效果。《大學》說：“《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”[1]（P5）作為國家學問形象的代表，教師要緊跟國家發展使命和國家生產力的高標準，不斷跟蹤國際學術前沿問題，將最新科研成果運用到實踐中去，推動生產力的發展。基于教師的國家學問形象的生產力標桿的要義，教師必須時時不忘跟蹤國際學術前沿和擴大知識視野，以先進的生產力標準提升自身的學問研究水平，將國家學問形象展示得淋漓盡致，達到傳遞智慧的效果，以達到提升德性水平的目的。

第三，教師不斷豐富道德知識的水平，代表人文社會科學發展的價值觀標桿。教師的國家學問形象要義使教師以豐富的道德知識水平和完善的社會管理能力成就自身，代表了國家道德知識的發展方向，是人文社會科學發展的價值觀標桿。中國古代的士人以較高道德知識水平著稱，是古代知識分子的代表，道德知識深厚而成為國家德性形象的標桿，具有先進的國家管理能力和道德知識水平。孔安國說：“士，理官也。”[4]（P130）士人具有高水平的社會管理能力，是社會賢達。教師是國家學問形象的代表，道德學問深厚，深悉國家、社會、人際關系的內在機理和運動規律，以先進的道德倫理建構和調節能力引導社會關系的發展，代表了國家人文社會科學的前沿研究水平和發展方向，是國家社會價值觀的制定標桿和話語標桿。因此，教師必須時時不忘研究道德知識的發展和國家道德倫理關系的變化，以先進的道德關系標準和良好的道德倫理規則管理社會，不斷提升國家的道德水平，代表人文社會科學的發展方向，提升國家管理水平，引領國家價值觀的發展方向，將國家學問形象的道德方向展示給學生。

總之，教師師德的第一層邏輯建構是智德形象建構，即建構和追求知識智慧，達到高超的水平，體現了國家的知識和智慧水平，代表了國家的知識和智慧形象，以此為目的建構一種智德。智德要求教師有內在的智慧道德，以追求知識智慧服務于國家和社會，展現了國家智慧的形象。

二、師德的國家道德形象實義

德性能夠促進知識的發展，蘇格拉底說“美德即知識”，美德和知識相互促進，有了知識才能明辨是非，分清善惡，趨向天地人三才合一。蘇格拉底認為美德推動人的發展，美德成就人本身，即是說道德成就人本身。因此，教師是國家道德形象的代表，道德要義是師德的根本要義。中國古代儒家言必稱君子，余英時就說：“儒學事實上便是‘君子之學’。”[5]（P271）而君子以德性內涵為根本，是古代國家、社會的道德形象代表。朱熹說：“君子者，才德出眾之名。德者，體也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之體用。”[3]（P578）古代君子類似于當今的知識分子，教師也要以君子德性為根本，立德樹人，培養君子仁人。道德是德性的本質，師德建構的第二層邏輯是國家道德形象的建構。

第一，教師以國家道德良知形象的最高標準約束、規范自身，將道德良知作為人格的修養標準，修養內心的德性良知。教師的責任是傳道、授業和解惑，教師必須恢復內心的德性良知，有內在的德性良知才能正確地傳道、授業和解惑。教師本心不明，無法向學生傳播正確的道理和知識，教師首先是有德性良知的人。張載說：“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。”[6]（P20）教師內心有天德良知則是有大智慧，有了良知，小知識則舉重若輕，無師自通，因此教師必須返回良知本性，塑造道德形象。朱熹說：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。”[1]（P1）教師必須復歸良知本性才能成為教師。基于教師良知的德性要求，教師以自身是國家良知的化身為最高標準約束規范自己，修養自身的道德返回到良知本身的善，才能教書育人。教師有善的良知，明德至善，則教書育人才有底氣，言傳身教，達到良好的教育效果。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”[1]（P17）本性是良知之性，以良知之性行事則是道，以道育人則成就教育事業。教師是國家形象的象征和代表，必須返回到本身的良知之性。

第二，教師以國家道德正義形象的最高標準約束、規范自身，將道德正義作為個人行為的標準，達到內在的心正和身正。良知是內在的本性，教師修養身心返回到良知本性的同時，將良知德性推向發展，實現行為正義。教師是德性人，以國家德性正義形象約束、規范自身，行為體現為正義，身正而義正，即是說教師的行為是正義的體現，行為本身內含了德性。儒家注重在行動上塑造道德形象，道德是儒家教育的核心價值觀，鄭玄說：“名曰儒行者，以其記有道德者所行也。儒之言優也，柔也。”[4]（P1668）儒者行為是道德行為。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”[1]（P143）教師自身要有道德正義，行為以道德正義為目標，教師才能正大光明地展示自身形象。基于教師的國家形象通過德性是否符合正義來衡量，教師必須時時不忘正義的標準，權衡、規范自身的行為，關鍵時刻能夠舍生取義。

第三，教師以國家德性勇敢形象的最高標準約束、規范自身，將責任擔當作為個人行為的動力標準，達到“仁以為己任”的效果。教師的國家道德形象由德性良知到道德正義，必然發展為勇敢的品性，具有責任擔當精神。勇敢是教師的德性，勇敢的德性體現為責任擔當精神。孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[1]（P156）有道德的人必然有勇敢的擔當精神，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”[1]（P149）勇敢是仁人君子的德性，因為仁者有責任擔當精神，代表了國家德性的形象，沒有勇敢的德性即是懦弱，就沒有擔當精神，遭人唾棄，如果是教師，則使教師的形象盡失。朱熹說：“有德者，和順積中，英華發外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。”[1]（P149）勇敢的德性能使教師見義必行，勇敢是行為的動力。基于教師的國家形象通過勇敢的德性而產生行為動力，勇敢就應該成為教師的國家形象，教師必須時時不忘責任擔當精神的標準，以擔當精神矯正自身的行為，關鍵時刻能夠勇敢面對國家的需要，時時向學生傳播責任擔當精神。

總之，教師師德的第二層邏輯建構是道德形象建構，即建構和塑造道德形象，返回到道德良知、實踐道德正義和勇敢擔當社會責任，教師的道德形象體現了國家的道德水平和國民修養水平，代表了國家的社會道德形象。道德形象要求教師有內在的道德規范約束，以追求國家、社會和他人的和諧共存為目標，展現了國家整體的形象。

三、師德的國家風范形象展示

教師代表了國家智德形象和國家道德形象，也要有外在規范和行為展示，師德的外在約束和行為展示成就了教師的國家形象，要求教師在行為上展示出國家形象，教師是具有國家風范的教師，這是師德的又一要義和邏輯，教師為人師表，行為風范展示為教師的國家風范標準。教師的國家風范形象既有“內圣”的德性要求，又有“外王”的風范展示，達到了內圣，必然走向外王。教師的國家智德形象和道德形象向外發展試圖建構其外在的行為風范形象，以達到教師承擔天下教育責任而實現天下太平的目的。風范形象是德性形象的展示，師德建構的第三層邏輯是國家風范形象的建構。

第一，教師以國家誠信形象的最高標準約束和規范自身，將誠信作為行為的外在標準，以誠信展示自身德性，實現守信的外在形象。誠信即是言行一致，是風范展示，言行一致則德高望重，贏得威信。孔子說：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。”[1]（P50）以忠厚為人處世才能有威信，從而獲得信任，外在風范是威信。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”[1]（P102）誠信為人，言行一致，得到更大的尊重。教師如果言行一致，以誠信約束自身的行為，展示國家風范的形象，就受到眾人的尊重，贏得威信。揚雄說：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”[2]（P96）教師以國家德性形象為根本約束自身，言行一致，贏得威望，學生尊敬教師，社會崇尚教師。教師以德性形象約束自身，以誠信為根本，將誠信作為行為展示的標準，代表了國家風范。基于教師的國家誠信形象的要義，教師需要謹言慎行，將謹言慎行內化為德性，時時刻刻注重言行的風范作用，成為慎獨戒懼的君子。教師既遵守大道，又能在細微處見精神，大到國家治理，小到日用灑掃應對，都是遵守師道風范，既能大也能小，體現了教師國家風范的形象。

第二，教師以國家禮儀形象的最高標準約束和規范自身，將禮儀作為教師行為的基本風范，以良好禮儀展示教師的形象。教師是國家形象，有禮儀，有容貌，這種國家形象展現為有禮儀教師。教師是禮儀的形象，有禮儀的形象才能教育人，啟迪學生。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[1]（P132）視、聽、言、動四個方面都以禮的風范來表現，成為禮儀之師。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]（P137）孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。”[1]（P298）禮是一種風范，既是約束又是展示，是君子之所以成為君子的根本，沒有禮儀風范不能成為真正的人。教師是知識文化的代表，必然是風范禮儀的形象，有風范禮儀的形象才能成為不同于普通眾人的人民教師。基于教師的國家風范禮儀形象要義，教師以禮儀來規范和約束自身，使自身成為一個有文明和禮貌的人，在學生面前言行恭敬，循規蹈矩，遵守禮儀風范，展示出良好的國家教師形象。

第三，教師以國家謙和形象的最高標準約束和規范自身，形成文質彬彬的形象氣質，展示出君子的形象。教師有威信容貌，言行一致，體現了教師的氣質不同凡響。氣質是人各個方面因素的綜合反映，體現為外在狀態與風格，教師的國家形象體現為文人的文化氣質，以“文”成就教師的國家形象。荀子說：“忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理。”[7]（P256）教師文質相和，使教師氣質明顯提升，展現出國家文人的氣質形象。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”[1]（P89）教師文質彬彬，展示為國家謙和文人的形象，而不是普通眾人的粗野形象。教師是謙謙君子，虛心接受他人的言語和意見，風范謙遜。基于教師的國家謙和形象要義，教師要以態度謙和、謙讓為外在的形象進行展示，文質彬彬，態度謙讓，以和的方式教育人，以辭讓的態度感化人，時刻以穩重虛心的態度面向學生，展示出教師的國家風范形象。

總之，教師師德的第三層邏輯建構是風范形象建構，即建構和塑造教師的外在風范。教師的國家風范形象要求教師以國家誠信形象約束和規范自身形象，做到言行一致、誠實守信，以國家風范禮儀形象要求自身，對外展示為容貌端正和文明禮貌的國家教師，以國家謙和形象展示自身，展示為文質彬彬的文化氣質形象。國家風范形象要求教師有外在的風范約束，將內在心靈的世界和外在形式的世界實現和諧統一，展現了國家藝術的形象。

四、師德的國家至善形象理想

教師是國家智德形象、國家道德形象和國家風范形象的象征，還是國家至善形象。在學生心目中教師代表著國家理想形象，暢想著民族的未來和前程，是國家未來理想的引導者。師德最后以國家至善形象為邏輯要義，體現為國家未來理想和民族希望的引路人，是國家未來和民族希望的代表。至善即是理想狀態和完美境界，至善是人類發展的目標和精神追求的理想。教師除了完成傳道、授業和解惑等職業功能外，還必須引導學生走向完美的精神境界，實現審美功能，因此教師的國家至善形象就必須在師德上體現出來，培養這種形象是師德的要義和邏輯。至善形象是德性形象的理想層次，師德建構的第四層邏輯是國家至善形象的建構。

第一，教師以國家理想的高標準約束和規范自身，將國家未來理想作為奮斗的目標，在教師身上盡情展現國家的理想前程。《大學》說大學之道是“止于至善”[1]（P3），就是說大學問就是追求至善理想。孟子說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[1]（P278）儒家強調國家至上的理想境界，主張以國家理性作為道德約束的重要理性，人生的價值就是為國家服務，人生價值的實現即是與天下國家同在共存，人的存在以國家的存在為重要基礎，凸顯了國家理性在人的精神思維中的重要性。國家理性是教師的思維理性，時時以國家為念，以國家理想作為自身理想高級追求，國家的未來在教師身上得到體現，行動上為國家奮斗，話語上凸顯以國家為中心理性，對國家未來前途充滿了理想。學生看到教師展現的是國家未來的理想圖景，必然激發奮斗的動力。朱熹說：“致知，是主善而師之也。”[3]（P402）學生因教師對國家充滿理想而效仿教師努力學習。

第二，教師以民族希望的高標準約束和規范自身，將民族強大的未來作為奮斗目標，在教師身上盡情展現民族的發展前程。中華民族是偉大的民族，教師以民族未來的美好希望激勵和提高自身，為民族的偉大復興而努力奮斗。教師不斷學習奮斗，推陳出新，展現出未來民族的希望。朱熹說：“不溫故固是間斷了。若果無所得，雖溫故亦不足以為人師，所以溫故又要知新。惟溫故而不知新，故不足以為人師也。”[3]（P575）推陳出新是教師的本分，教師必須給學生展現民族未來的希望。教師重任在肩，時時不忘民族未來的希望，以此推進自身的行為，內化為師德。

第三，教師以至善至美的高標準約束和規范自身，將家、國、天下的太平作為奮斗目標，在教師身上盡情展現社會太平的善境。至善是社會追求的目標，柏拉圖在《國家篇》中希望建立理想國家，“為了能夠使國家秩序井然，必須提升人的靈魂，使之能見到普世之光。超越了這個變動不居的世界，人們就能夠尋求和發現真理”[8]（P271-272）。約翰·羅爾斯說：“善就是理性欲望的滿足。”[9]（P95）善是一種理想的狀態，社會發展必須有崇高至善的價值引導和價值追求，這種崇高價值盡管不可能馬上實現或者完全實現，但卻是社會發展的精神指引方向，這種精神追求可以將社會引向公平正義、和諧發展，充實人的精神內心，避免空虛、孤寂和恐慌。教師要有這種至善至美的精神狀態，展現未來天下太平的善境。學生看到教師展現的未來天下太平圖景，精神上必然充滿了希望和動力。

總之，教師師德的第四層邏輯建構是至善形象建構，即建構和塑造教師的至善形象，展示出教師的國家理想形象。教師的國家至善形象要求教師以國家理想約束和規范自身形象，做到以國家理性和國家精神為中心，教師在教書育人的過程中盡情展現國家的理想和未來。師德的培育既是一種道德功能的培育，還是一種審美功能的體現，達到盡善盡美的理想形象。

綜上所述，教師師德有國家理性的內在要求和約束，師德有國家德性形象的約束和規范，教師是國家形象的象征和代表，教師時時以國家形象為念，是國家形象的體現者。師德的國家德性形象體現為四層邏輯建構：國家智德形象、國家道德形象、國家風范形象和國家至善形象。師德以國家智德的最高水平為內容要求教師不斷提高自身的學識水平，師德以國家道德的最高標準為內容要求教師不斷提高自身的道德水平，師德以國家風范的外在展示為內容要求教師言行一致、表里合一和謹言慎行，師德以國家至善的最高境界為內容要求教師體現出國家和民族的未來希望而達到至善至美的圖景。