侗戲從民間到舞臺的演出形式的變遷*

熊馨悅 向娟

（懷化學院，湖南 懷化 418000）

隨著社會的發展，民間侗戲已經不能滿足于人們的需求，我們應該要改變不同的表演形式來保護與傳承侗族戲劇。例如要改變侗戲的音樂形式、舞蹈動作、演出場所、表演形式等等。侗戲的本質功能應該是作為侗族人民娛樂的方式，是在市場經濟驅動下形成的主要產物，但是不能將兩者進行一刀切的評判，即認為哪一個好或者哪一個不好，更不能認為舞臺侗戲與民間娛樂侗戲是完全不同形式與功能的兩種戲劇形式，民間娛樂的侗戲是侗族人民逢年過節進行娛樂的一種表演形式，立足于民間，出發點是節日娛樂大眾。而隨著市場變化和人們審美觀的變化，民間侗戲也要在保護其原有的本質基礎上進行改變，這樣才能使侗戲讓多數的觀眾接受和喜愛，由此更好的傳承下去。

侗戲的演出形式在這170年的發展變遷中已悄然發生了變化。它不再是單一的、傳統的演出形式了，過去只有兩三個演員在舞臺上演出，旁邊的伴奏樂隊也只有一兩個人，為了滿足現代人們的審美要求，侗戲形成了多種文本的演出類型。目前常見有的展演型、旅游產品型，還有一些侗戲被拍成了錄像進行傳播。例如在通道就有《白玉霜》、《劉美》、《李旦鳳姣》等侗戲都被錄制成影碟來進行傳播，讓更多的人能夠欣賞到侗戲表演。在新晃60周年縣慶“盛世嘎瑪”的大型文藝演出中，《鼟鑼迎貴客》、《天儺佑晃州》這兩個有濃郁侗族特色的節目就是從侗族民間采風而得來，但是必須要經過藝術加工和改造，改變它的表演形式才能搬上舞臺，這樣更加符合大家的審美要求。

侗族的鬧年鑼在他們的生活中占有舉足輕重的地位，一般在節日過大年的時候表演的。過年的時候，家家戶戶都用鑼、鼓、鈸來進行表演，鼟就是比賽的意思，也就是用敲鑼來比賽，在敲鑼的過程中有很多節奏型，每一種節奏型就是表達一種意思。那么我們在做縣慶演出的時候，就保留了鬧年鑼的音樂元素，在它的基礎上加入了更豐富的音樂元素，除了鑼、鼓、鈸、蘆笙等民間器樂以外，還加入了一些現代音樂。一聲粗獷的吶喊聲響起“開鑼啰！”這時全場回聲響起“開鑼啰”“開鑼啰”……“咚——咚咚——咚——咚咚！”鼓聲漸強，這時200名手拿鼟鑼的漢子沖上舞臺，時而敲鑼，時而擊鼓，時而碰鈸，時而舞蹈。音樂聲在鑼、鼓、鈸、舞的交替中形成歡樂的海洋，古典民族音樂和現代音樂交相輝映，完美融合，同時鋪滿整個舞臺的200面大鑼給觀眾帶來了很震撼的視覺效果，整個節目顯得大氣、磅礴。

在整場演出的另一個節目《天儺佑晃州》也是給觀眾帶來完全不一樣的儺戲演出。新晃侗族的儺戲也被稱為“咚咚推”，它已被列為我國國家級非物質文化遺產，它與侗戲一樣，都是用侗語來演唱的。本節目通過儺戲、儺祭、儺技表演，展示新晃侗族從事農業生產時進行祭祀的遺風古俗，展現侗族人民獨具特色的民族個性和鮮明的原始農耕文化特質。我們在節目中對儺戲《跳土地》劇目進行改編，將42副儺面貫穿在整個節目當中。在舞臺兩側還立有5面3米高的大儺面，給舞臺帶來了很豐富的背景。整個舞蹈的編排保留了儺戲“咚咚推”的舞蹈元素和基本動作形態，加入了現代舞與古典舞的元素，把42個戴儺面的演員比喻成來自遠古的精靈，舞臺上下儺神匯聚，天儺佑晃州。

問：你是哪里的土地？

答：我是龍溪的土地，我是晃州的土地。我是天井的土地，我就是涼傘的土地。

問：你是哪里的土地？

答：我是靖州的土地，我是通道的土地，我是三江的土地，我就是天底下侗鄉的土地。

問：你是哪里的土地？

答：我是滾馬山下的土地，是舞水河畔的土地，是藍天白云下的土地，是青山綠水間的土地。我是自然的土地。

問：你是哪里的土地？

答：我是風調雨順的土地，五谷豐登的土地，是吉祥如意的土地，是國泰民安的土地。我是人們心中的土地。

我，就是土地！

舞臺上再現民間的祭祀，開啟了人們與祖先、神靈之間的對話。

“咚咚推、空噠噠……”神秘的巫師出來進行祭祀儀式。面朝主舞臺上擺有5-7副巨型的儺神面具（4米高、3米寬），“一拜……二拜……”請出儺神，一群特技演員從表演場的各個區域呼之而出，與上刀山下火海、吞火等儺技相互疊加，共同演繹著現代與遠古的對話。不管是侗戲表演還是儺戲表演，我們都需要保留其原有的本質，進行藝術加工，改變其單一的表演形式，這樣才能更好的傳承這些非物質文化遺產。為群眾所保持的那種審美情趣，

二者對于侗戲文化的傳承意義亦如此，民間娛樂的侗戲表演有利于侗戲文化的傳承是毋庸置疑的，但是市場利潤驅動下舞臺侗戲同樣也傳承著侗戲文化，而且舞臺侗戲的傳承作用絲毫不亞于民間侗戲的表演，舞臺侗戲的觀眾不僅僅有侗族人民，更多的是來自其他地方的游客，舞臺侗戲表演往往能夠給游客更好地展現侗族文化。從現在一些藝術節目中我們不難看出民間藝術向舞臺藝術變遷是迫在眉睫的，在保留其民間藝術的本質上通過藝術加工搬上舞臺，使整個節目更加豐富多彩，觀賞性強，也符合人們的審美要求，這樣才能使侗戲、儺戲等民間藝術得到最大的保護和傳承。