北川羌族民歌《一把菜籽撒上天》審美特征研究

李杰

[摘 要]

羌族民歌是羌民族在數(shù)千年的生活勞作過程中不斷積累、沉淀下來的音樂藝術(shù)瑰寶，其音樂審美特征表現(xiàn)為旋律短小且簡潔、歌詞質(zhì)樸且粗獷、曲式對稱且整一、節(jié)奏有序、整齊且節(jié)拍明快、演唱圓潤且高亢等五個方面。研究羌族民歌的審美特征，領(lǐng)略它獨特的藝術(shù)風(fēng)格，可以幫助我們更好地普及羌族音樂文化，從而進行更好的保護、開發(fā)與傳承。

[關(guān)鍵詞] 羌族音樂;民歌;審美特征

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）12-0026-03

一、前 言

羌族是中國西部少數(shù)民族中人數(shù)較多的古老民族，又被稱為“云朵上的民族”，它有不同的分支。受歷史、地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境相對保守等因素的影響，唯有居住在阿壩州汶川、理縣、茂縣、松潘縣以及綿陽平武、北川的羌族還保留著原始的生活習(xí)俗和相當(dāng)古老的文化傳統(tǒng)。

錢穆先生曾經(jīng)說過：“各地文化精神之所以不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到精神文化。”[1]黑格爾曾經(jīng)說過：“一個阿拉伯人就是和他的外在自然出于統(tǒng)一體的，要了解他，就要了解他的天空，他的星辰，他的酷熱的沙漠，他的帳幕以及他的駱駝和馬。因為只有這種氣候，這種地區(qū)和環(huán)境里，阿拉伯人自由自在，像安居在自己家里。只有這全部地方色彩才能使我們完全了解他的內(nèi)心生活。”[2]羌民族亦如此，因受地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣（集體審美無意識）以及生活環(huán)境的影響，他們有著自己獨特的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗以及審美方式。

音樂藝術(shù)也不例外，特別是羌族民歌，更是羌族人們數(shù)千年的生活勞作過程中不斷積累、沉淀下來的音樂藝術(shù)瑰寶。了解羌族民歌的審美特征，領(lǐng)略它獨特的藝術(shù)風(fēng)格，可以幫助我們更好地普及羌族音樂文化，從而進行更好的保護、開發(fā)與傳承。

二、審美特征

審美就是審美主體與審美客體之間形成的一種形象的、情感的以及無功利的關(guān)系狀態(tài)，它是一種特殊的認知活動，是人類所進行的一切審美感知、欣賞、評價和創(chuàng)造的實踐活動，是人類在精神上把握現(xiàn)實世界的一種特殊方式。

審美特征就是審美客體或者某種形態(tài)、風(fēng)格、題材的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來獨有的特征、風(fēng)格。受地理環(huán)境、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣（集體審美無意識）以及生活環(huán)境的影響，羌族音樂特別是羌族原生態(tài)民歌也呈現(xiàn)出了獨有的審美特征。

三、羌族民歌的審美特征分析

羌族民間音樂的審美特征主要表現(xiàn)在音階調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏以及樂曲結(jié)構(gòu)等方面。[3]分析羌族民歌的審美特征可以讓我們領(lǐng)略它獨特的藝術(shù)風(fēng)格，還可以幫助我們更好地普及、保護、開發(fā)與傳承羌族音樂文化。下面筆者就以北川青片鄉(xiāng)西窩寨原生態(tài)民歌《一把菜籽撒上天》為例，從旋律、節(jié)奏、歌詞等方面較為詳細地闡述羌族民歌的審美特征。

（一）旋律短小且簡潔

旋律是建立在一定的調(diào)式和節(jié)拍的基礎(chǔ)上，按照一定的音高、時值和音量構(gòu)成的、具有邏輯因素的單聲部進行。從旋律產(chǎn)生的根源來看，它作為民族心靈的外化，民族情感的載體，一開始就深深扎根于民族生活的土壤，同民族的氣質(zhì)、民族性格以至生產(chǎn)方式、生活方式、歷史傳統(tǒng)、文化模式等保持著內(nèi)在靈魂的貫通。[4]如果存在一個可以使一個民族的音樂風(fēng)格能夠明顯區(qū)別于他民族最為本質(zhì)的要素，當(dāng)首推旋律，即民族個性、神韻各異的旋律風(fēng)格。在組成旋律的諸多因素中，旋律發(fā)展手法、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式、節(jié)拍等因素也各有特點，這樣就使得語言的音樂化展示出瑰麗多姿的風(fēng)格。

由于在政治背景上受“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)封建君主專制，哲學(xué)思想上受儒家的“中和”“簡約”以及道家對“天籟希聲”等多方面因素影響，一定意義上促成了中國人單聲線性思維的形成。羌族民歌也遵循這一原則，總體上顯現(xiàn)出單線條的旋律。從譜例1可以看出，該曲是一首典型的五聲調(diào)式的民歌，主要以單旋律線條為主，且旋律短小、明快而簡潔。

另外，從中國民歌旋律音高來看，音區(qū)整體偏高。因北川的地理位置較為特殊，四面全境皆山，峰巒起伏，溝壑縱橫，地勢西北高，東南低。受氣候和地里環(huán)境的影響，羌族民歌具有音區(qū)偏高的特點。最重要的一點是同屬南方的羌民族方言較為柔和，羌族民歌的旋律同時兼具抒情、細膩和委婉的特點。這首民歌音區(qū)從c1-e2，音區(qū)在中聲區(qū)到較高聲區(qū)之間，見譜例1：

其次，由于音階結(jié)構(gòu)的差異，五聲體系的曲調(diào)一般比較單純、質(zhì)樸、簡潔，適于表現(xiàn)明朗、疏曠的風(fēng)格。這首曲子一開始就出現(xiàn)兩個連續(xù)的輔助音，第一小節(jié)和第二小節(jié)銜接的地方出現(xiàn)了大跳的大六度音程，把曲子推上一個高點，然后三、四小節(jié)又緩緩級進下行，并落在a羽上。第五、六小節(jié)和第一、二小節(jié)節(jié)奏相同，是一、二小節(jié)的倒影，直到第七、八小節(jié)出現(xiàn)了純四度音程。值得一提的是：中國的民族音樂作品中沒有系統(tǒng)的和聲體系，但羌族民歌在發(fā)展過程中，已經(jīng)體現(xiàn)出和聲內(nèi)涵，從譜例我們不難看出，整個旋律e-g-a-c-d-e構(gòu)成了五聲角調(diào)式。由于這首民歌的旋律缺乏半音和三全音，因而音的傾向性不是很尖銳，功能性、導(dǎo)向性也不強，所以旋律顯得比較平和。

（二）歌詞質(zhì)樸且粗獷

從整體來看，羌族民歌的歌詞總體顯現(xiàn)出質(zhì)樸、粗獷的特點。從譜例1看，歌詞中“扇”“丹”“者”“鞋”以及“黝”“溝”“丟”等，這些詞都是“an”“e”及“ou”的韻腹、韻尾，歌詞具有押韻的特點，這讓質(zhì)樸、粗獷的歌詞具有朗朗上口的特點。

其次，歌曲大量使用了襯詞。襯詞是為了更加完整地表現(xiàn)歌曲，在歌曲正詞的基礎(chǔ)上，而穿插的一些語氣詞、諧音詞等襯托性詞語，襯詞的使用不僅可以彰顯民族特色和濃郁的地方風(fēng)格，還可以加強歌唱的語氣、渲染歌曲的氣氛。就襯詞的作用來看，它一般有兩個重要的功能，一個是表情功能，一個是結(jié)構(gòu)功能。

在這首簡單的歌曲中，大量使用了襯詞“喲”“吔”“啊”以及“喲喂”“哦喂”等功能襯詞，這些襯詞使用在句子的內(nèi)部，作為內(nèi)部的墊詞，節(jié)奏較為短促，常常作為兩個樂句中的間隔、連接或號子呼應(yīng)句中的應(yīng)句，主要用以加強節(jié)奏和語氣，更能夠反映出羌族人民熱愛生活。除此之外，這首民歌中還使用了一部分表情襯詞，如“花花扇子扇”“紅花對牡丹”“青布裹纏者”和“幺兒花草鞋”以及“喲呀兒幺妹兒”，這些襯詞的應(yīng)用和特定的景物聯(lián)系在一起，可以豐富欣賞者的想象力，又能夠加深主題思想。

（三）曲式對稱且整一

在中國人的思想意識形態(tài)中，因受“大一統(tǒng)”思想的影響，并且中國人非常講究整體、綜合的直覺感受，看待事物的思維方式也多從整體出發(fā)，并且注重事物各個方面的普遍聯(lián)系。受到這種思想的影響，中國音樂相對于西方音樂來講，整體顯現(xiàn)出對比、分段性不強的特點，這首民歌也如此。[5]

具體來說，這首民歌的結(jié)構(gòu)是一部曲式。所謂一部曲式，是由樂段構(gòu)成的曲式，它是規(guī)模最小的曲式單位，它一般建立在一個音樂主題的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)單一形象和性格，整體上顯現(xiàn)出對稱、整一的形式美特點。

這首民歌一共八小節(jié)（4+4），為并置句樂句，體現(xiàn)出“整一”的特點。“整一”是指在一個整體當(dāng)中，各個組成部分、各個因素所占的份額、比例一律相當(dāng)。換句話說，它是一種重復(fù)或最簡單的和諧。不難看出，整首歌曲分為2個樂句，且這兩個樂句都是由4個樂節(jié)組成的樂句，體現(xiàn)出“整一”的特點。

同時這首民歌的兩樂句相對獨立，他們各自表達較為完整的樂思，首句為上句，尾句為下句，一呼一應(yīng)，顯露出對稱的形式美特點。對稱是一種比例，是對事物的一種均分，也最能夠顯示其外部和諧狀態(tài)的比例。從圖1可以看出，這首民歌分為比例相當(dāng)?shù)膬蓚€樂句，且比例相當(dāng)。

（四）節(jié)奏整齊、有序且節(jié)拍明快

節(jié)奏是指均勻、有規(guī)律的進程。人們對節(jié)奏規(guī)律交替抉擇的認知，始于萬事萬物的運動之中，如四季的輪回、天體的運行、脈搏的跳動等，無不體現(xiàn)節(jié)奏的律動。基于這些存在自然界與人類生命運動中的共同的律動規(guī)律，人類才產(chǎn)生了對音樂的時間知覺，在節(jié)奏方面形成了共性因素的物質(zhì)心理基礎(chǔ)。這一物質(zhì)心理基礎(chǔ)會強烈作用于人的審美心理。這種物質(zhì)心理基礎(chǔ)和審美心理導(dǎo)致人們在音樂審美過程中傾向于音值劃分的規(guī)則性，也就是說音值的均分成為人類音樂審美的共性。

節(jié)拍是指樂曲中表示固定單位時值和強弱規(guī)律的組織形式。總的說來，羌族民歌采用有板和散板，有板較多，即使是有板音樂也分為了兩種情況，一種是節(jié)奏較為自由，采用變拍子的情況較多，另外一種情況是多采用2/4拍子。譜例1顯示，這首民歌屬于屬于第二種情況，以規(guī)則整齊的2拍子為主，節(jié)奏整齊而有序且速度適中，讓音樂具有較強的律動性。特別是前十六分音符和平均的十六分音符的大量使用，并不停地交替出現(xiàn)，可以生動形象地反映羌族人民熱愛勞作和生活。[BW（S（S，，）]

（五）演唱圓潤且高亢

總的說來，中國人的音色審美總體具有喜好人聲、追尋自然、偏向高頻率特點，特別追求透、亮、脆、甜、圓等特點的音色。[6]

不論是漢族還是其他少數(shù)民族都崇尚人聲，“絲不如竹，竹不入肉”最能夠反映中國人近人聲的審美觀，認為只有“肉”（人聲）才能作為人自帶的天然樂器，離人的內(nèi)心情感最近，它是人內(nèi)心情感外化最直接的媒介。所以，它在表達人的內(nèi)心情感時顯得最自然、最直接。同中國其他民族一樣，羌民族大多數(shù)民眾都認為音樂即使歌唱，他們對旋律的重視體現(xiàn)在他們對聲樂特別是人聲的喜愛。因此，在羌民族的音樂中，聲樂作品占據(jù)較大的份額，舞蹈和器樂次之。

其次，通過對譜例和音像資料的分析，筆者認為羌族民歌的演唱可以分為“平腔”和“高腔”。因為氣候和地理環(huán)境的影響，“高腔”要略微多于“平腔”。

在演唱的過程中，演唱者對音色的追求除了偏向于“清”“亮”。“清脆”音色的產(chǎn)生主要源于漢語語言的發(fā)音，在漢語的發(fā)音過程中，舌位一般靠前、靠上，這樣就使得元音的振動中心在口腔的硬腭前面，由于上前壁和上齒堅硬，對聲波的反射能力比較強、較快、也因為振動中心位置靠前，所以發(fā)音顯出“清脆”“響亮”的特點。

在中華民族的審美視域中，“圓”喻示著柔和、溫潤、流暢、婉轉(zhuǎn)。因此，無論是在音樂的結(jié)構(gòu)，旋律的進行，還是在音色的審美中，都無一例外地追求著這種柔軟、和順的“圓”與“潤”，羌族民歌的演唱過程中也不例外。

我們以這首歌曲中的“把”字為例，來詳細說明歌唱中怎樣做到“圓潤”。

歌唱者在演唱民歌的過程中，首先要咬字，就是注意整個字字頭（聲母）的發(fā)聲，即發(fā)好“聲母b”這個雙唇阻的起頭輔音，然后過渡到“字腹”，“字腹”就是人們常常提到的“韻母”（元音），這個部分也是咬字環(huán)節(jié)最能夠最大限度發(fā)揮共鳴的一個步驟，以這個“把”字為例，就是要求演唱者從“聲母b”過渡到“韻母a”，最后才過渡到“字尾”，即收音歸韻。“咬字”這一環(huán)節(jié)結(jié)束后，即將進行“吐字”環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)是演唱者根據(jù)發(fā)音字的需求以及情感的表達，調(diào)整氣息，有意識控制各個發(fā)聲器官，最終發(fā)出合乎情感表達的聲音。就這個“把”字而言，要求演唱者根據(jù)咬字吐字的規(guī)律，將每一個字的字頭、字腹和字尾進行無縫連接，發(fā)出圓潤略帶活潑的音色。除此之外，演唱者還須歌詞字與字之間的“空隙”填滿，例如在演唱這首《一把菜籽撒上天》民歌前兩個字的時候，要求演唱者在演唱的過程中將“一”和“把”兩個字形成一個無棱無角的結(jié)構(gòu)，換句話說，就是將“i”和“a”母音兩個音在轉(zhuǎn)換的過程中，給人以“圓滑”之美。

“甜”本身屬于表述味覺的詞語，但中國人在音樂審美過程中還是喜歡將這一詞語用于聽覺的審美之中，這就是心理學(xué)常說的聯(lián)覺。例如人們常常說鄧麗君的聲音很甜美……羌民族同其他民族一樣，在歌唱的過程中除了追求“脆”“亮”等音色外，還追求“甜美”的音色。如果從漢字的發(fā)音來說，就是要求演唱者在行腔的過程中，做到“字正腔圓”。另外，根據(jù)音樂審美“音強的時間變化率”（起音）的原則，想要獲得甜美的聲音，在行腔的過程中，根據(jù)情感表達的需求，適當(dāng)調(diào)整發(fā)音的速度。就這首歌而言，我們將起音調(diào)整到始終統(tǒng)一的速度，才能夠給人以聽覺上“甜美”的享受。

小 結(jié)

羌族是生活在中國西北地區(qū)最古老的的民族，由于歷史的原因，大部分羌族或與當(dāng)?shù)貪h族、藏族、彝族等民族的文化相融合，因此，被譽為中國的“祖母民族”。唯有從北方遷徙到四川岷江上游，居住在阿壩州汶川、理縣、茂縣、松潘縣以及綿陽平武、北川的羌族，由于地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境的相對保守，所以還保留著相當(dāng)古老的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。

一個民族的藝術(shù)，特別是音樂藝術(shù)，被認為是一個民族情感的物質(zhì)載體或者情感的最佳對應(yīng)物，一個民族的音樂藝術(shù)與這個民族的審美心理的關(guān)系更是緊密相連。因此，了解羌民族音樂藝術(shù)的審美特征可以幫助我們更好地了解、認知這個民族的文化、風(fēng)俗，更好地傳承、保護、開發(fā)這一古老、原生態(tài)民族音樂的瑰寶。

（責(zé)任編輯：崔曉光）