虛詞何妨也細讀

摘要：文言文教學中對文言虛詞進行細讀，可以更好地把握作者傳達的情態和性情。細讀文言虛詞能把握人物的心路歷程，能觸摸到作者豐富的內心世界，能洞見文境之美，可以讓學生真正領略到文言文的韻味。

關鍵詞：文言文教學;虛詞;細讀

文言文是中國傳統文化的載體，體現了中華民族的思維方式，記載著先民的典章制度、天文地理、民俗風情等文化內容，傳達了中國古代仁人志士的情意與思想。文言文的教學不能缺失文化，但這是文言文教學的終極追求，起點應在對文言詞句的品讀感悟上。文言文教學中，語文教師大多對實詞講得多練得多，而對虛詞常把它當做句讀停頓來看待，最多也只是對虛詞的語法意義進行詮釋，少去理會虛詞對作者傳情達意方面的作用。在文言文教學中，教師只有對虛詞進行一番深入地細讀，才能讓學生真正領略到文言文的韻味。

“凡字有事理可解者，曰實字。無解而惟以助實字之情態者，曰虛字。”（馬建忠《馬氏文通》卷一）“構文之道，不過實詞虛詞兩端，實詞其體骨，而虛詞其性情也。”（劉淇《助字辨略》）從中可以看出，文言文虛詞最大的功能在于表達作者的情態和性情，而不僅僅是充當句讀停頓的角色。

品味虛詞能把握人物的心路歷程。《子路曾皙冉有公西華侍坐》中“子曰：‘亦各言其志也已矣。”句中居然用了4個表示語氣的虛詞。“亦”字承接上文弟子曾點之問“夫三子者之言何如”，有刻意淡化比較意味的意思，可以看出孔子對弟子的才具和志向是滿意的，也符合其因材施教的教育思想，盡管前面有“哂由”，后有“與點”，但一個虛詞“亦”直接告訴曾皙，他的“莫春者”所建構的社會情境很美很符合自己的政治理想追求，卻也不可因此而輕慢前面三子的志向。“也”和“亦”相呼應，確認“亦”表達的語意。“已”是“罷了”的意思，對“也”的語意與語氣進一步強調。“矣”承接“已”，使“罷了”的語意和語氣完整，也是整個句意和語氣的收束。4個語氣詞，一種刻意而為的表意情結出來了，表明孔子試圖引導曾皙不去比較三人的話，刻意讓曾皙覺得三人的話很平常，其實越是刻意掩飾，越是能顯示出孔子的內心已經相當不平靜了，四人的談話演繹了孔子的心路歷程。四子侍坐，其實講的是國家治道的先后次序。禍亂勘定，然后可施政教。初時“加之以師旅，因之以饑饉”，子路有勇知方，所以國家禍亂勘定。禍亂既然已經勘定，就應該使民富足，冉有的發展經濟滿足了這一要求。百姓富足，就應施以教化，公西華的宗廟會同，正致力于化民成俗。化成俗美，民生和樂，熙熙然游于圣人之世，曾皙的春風沂水，不就是最好的寫照嗎？所以，“亦各言其志也已矣”可以認為是理解全文的關鍵，尤其是對虛詞的分析，可以把握到孔子的心路演繹歷程。教師分析課文若是對虛詞平平放過，將難以引導學生觸摸到文本的內核，那么教學目標恐怕就要落空了。

細讀虛詞可以觸摸到作者豐富的內心世界。學習文言文的主要目的不僅僅是學習相關的文言語法知識，更在于感知觸摸古代仁人志士豐富的情意與思想，為之所啟迪所教化。《師說》中的對比，有力地論述了“學者必有師”的道理。如“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”再平常不過的一句話，有“而”和沒有“而”，表達情感的強烈程度是不一樣的：有“而”強調了古代圣人尚且對從師一事看得如此慎重，也承認自己還有不足，須從師問學，再跟句子前面的虛詞“猶且”和后面的虛詞“焉”互為照應，凸顯了尊崇師道的重要性;如果沒有“而”，也沒有“猶且”“焉”，給人感覺圣人對從師一事也是看得稀疏平常，跟后文今之眾人的“恥學于師”對比意味也就平淡多了。 “愛其子，擇師而教之”，有“而”和沒有“而”，感情強烈程度差別很大：有“而”強調了“愛其子”的謹慎，先“擇師”然后讓師傅“教之”，愛得理性而穩妥;沒有“而”則把兩個過程合一，愛得平常而難見父愛了。再聯系上文對比意味，有“而”突出對兒子從師的鄭重，與下文自身從師的無所謂形成更為強烈的對比，諷刺意味更濃。經過分析，我們可以經由對虛詞的品讀感知到韓愈當年“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”尊崇師道的艱難不易 ，觸摸到韓愈為扭轉師道頹墮而大聲鼓與呼的強烈情感脈搏。

走進虛詞可以洞見文境之美。比如，《小石潭記》中的“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，歷來為人們所激賞，孫紹振先生認為這是使此文成為千古絕唱的關鍵。《小石潭記》的主角應該是寫水，可是除了開頭一句“水尤清冽”以外，好像對潭里的水一點感覺都沒有了，作者倒是對石頭、對魚，很舍得花筆墨。寫魚說有百許頭，水呢？“皆若空游無所依”，一個“空”字，好像什么也沒有，但妙處恰恰在不寫水而水之美自現：水透明到像什么也沒有，好像魚都浮在空中一樣。一個虛詞“皆若”，讓讀者和作者達成了共識：魚是沒有這個本事的，而是水透明到什么也沒有。柳宗元的這種筆法，是有所師承的。在柳宗元之前，袁山松寫過“其水十丈見底，視魚游如乘空”（《宜都山川記》），酈道元寫過“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空”（《水經注》），沈佺期寫過“朝日斂紅煙，垂釣向綠川。人疑天坐，魚似鏡中懸”（《釣竿篇》）。袁山松是用深到十丈還能見到水底見到魚來突出水的清澈，而水畢竟還是有的。酈道元和沈佺期用魚的看似懸空來強調水的透明。而柳宗元，干脆不提水了，直接寫魚“空無所依”。酈道元等人的作品，都以魚的可視來襯托水的清澈，柳宗元則進一步用魚的影子的黑來襯托明亮，造成的反差效果更為強烈。而這樣的藝術效果的形成，與虛詞“皆若”的使用有著不可分割的聯系。如果把虛詞“皆若”刪去，不僅文境藝術效果全無，恐怕《小石潭記》一文也早已被淹沒在歷史的塵埃中了。所以，虛詞在文言文文境藝術美的塑造上有時簡直堪稱一詞以立骨了。

眾多的文言虛詞形成了文言文獨特的韻味。古人寫文章沒有標點，文言文虛詞在很大程度上充當了標點的角色，同時表示強烈的思想感情，文言表意的精妙盡在于此。王力先生論著中曾專門分析了虛詞“也”對于行文的價值：在古文里，“也”字可置于主格之后，表示一個休止時間。這一類的助字，省去也可以;不省則更覺其頓挫有韻致。“韻致”一詞道出了文言文中虛詞的魅力所在，教師在執教文言文時只有重視對虛詞的教學，才能讓學生真正領略到文言文的韻味，也才能引導學生走進并領略中國傳統文化的魅力所在。“實詞其體骨，而虛詞其性情也”，文言文教學一旦忽略虛詞所承載的性情，恐怕剩下的只是知識的位移、技能的訓練和應試的準備了。

參考文獻：

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[3]孫紹振.如是解讀作品[M].福州：福建教育出版社，2007.

【本文系福建省中青年教師教育科研項目（職業院校專項）立項課題“中職語文閱讀教學有效性研究”，課題編號為JZ181155的研究成果】

作者簡介：胡上泉（1975—），男，福建省大田職業中專學校高級講師，主研方向為中職語文教學。