王陽明“致良知”論
——教育學視域下王陽明“致良知”思想的研究

王程程

（延邊大學，吉林延吉133002）

目前，以“王陽明致良知論”為主題詞搜索，可以搜索到154 條結果。全部為2009—2018年，且在2013年后才逐漸增多。此前僅為每年一篇。研究層次以基礎研究（社科）類居多，基金也主要集中在國家社會科學基金。接下來，本人以“視域”“致良知”為關鍵詞進行搜索，得到23 條結果，其中與教育直接相關的僅有1 篇。最后以“教育”“致良知”為關鍵詞搜索，搜索結果為0 篇。雖然在知網中的搜索，不能代表現今中國此方面的研究現狀，但是也可看出此相關研究還有待于發展。相關專家主要有西北大學的王強老師，其關注于高等教育；中國政治與國際政治；行政學及國家行政管理；還有南京大學的張小明老師，他關注于“王陽明”“知行合一”“萬物一體”“陽明后學”等領域且成果顯著；還有江南大學的高凜老師和吉林大學的張連良老師。

1 對教育學視角的內涵探究

教育是人類社會特有的培養人的活動。教育的目的在于提升個人認識世界和改造世界的能力，使個人的人格得以健全，使人類自身多樣化的需要得到滿足，同時使社會得以延續和發展。教育的目的要通過具體的教學實踐來實現。

1.1 “教育”概念的由來

在中國古代，“教育”作為組合詞最早見于《孟子》，書中記載：“得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》中也有相關表述，許慎對“教育”的解釋為，“教，上所施，下所效也”，“育，養子使作善也。”在西方，英、法、美、西班牙文均為education，都意味著將人身上的固有德行、理性等品質通過一定的手段由內而外地引導出來。盧梭認為：“教育賦予我們在出生時所缺乏的一切和我們作為人所需要的一切。”

1.2 教育學的概念探究

國外的教育學概念，希臘人認為教育學是指照管兒童的學問。德國教育家赫爾巴特認為，教育學有兩大基礎，實踐哲學和心理學。捷克國籍的夸美紐斯也提出自己的觀點，在《大教學論》中，他提出“教育學是把一切事物交給一切人類的全部藝術。”總的來說，盡管教育學一詞的使用并不一致，但還是存在共識的。國內比較具有代表性的觀點公認為，“教育學是研究教育現象和教育問題，揭示教育規律的科學。”

1.3 教育學視角方法論界定

要解決好有關教育現象及其規律方面的若干問題，有必要對教育的產生和發展情況做一次歷史的考察。并根據它的這種發展去考察這一事物現在是怎樣的。簡而言之，教育學視角的方法論可以用一句話進行總結，即探求事物看本質，發現各事物之間內在的聯系。

2 對王陽明“致良知”理論的探究

2.1 王陽明心學及其產生背景

2.1.1 明代政治環境的影響

時勢造英雄，英雄應時事。一個分的發展必然與其所生存的環境密不可分，并且一個時代的理論必定根植于這個時代。

2.1.2 家世背景的熏染

王陽明先后經歷了優秀的家庭教育、 私塾教育、道教思想，進而產生心學。家庭教育在教育中至關重要，是教育中的起步一環。

2.1.3 理學思想的影響

心學基于理學而又有其獨特性，“是‘理’作為‘所以然’與‘所當然’以及‘知’與‘行’的辯證統一之上的一種全新的哲學思想”。

2.1.4 其他學派的影響

當時各學派也紛紛提出自己的觀點，或是指出其他學派理論上存在的不足，或是針砭時弊，或多或少都對心學的產生和后期的自我發展起到了促進作用。

2.2 良知的內涵

孟子最先提出了“良能”“良知說”。他說： “人之所不學而能者，其良能也； 所不慮而知者，其良知也。”王陽明賦予“良知”新的含義，“把‘良知’定位到了一個前所未有的高度。‘良知’作為人心的本體，它能夠辨別一切是非善惡。他特別強調”良知“明辨是非的功能。清楚了好惡就知道了是非，知道了是非就了解了萬事萬變” 。

2.3 “致良知”的內涵探究

首先，“致良知”是人們對自己內心“良知”的正確認識。通過“致良知”人們能夠達到明辨是非善惡對錯，達到孔子所說的“隨心所欲而不逾矩”。在人性上、道德上做到一種能動性、自覺性，進而回歸到一種自然屬性、天然屬性。

其次，“致良知”是要注重“致”功夫的實施。之前，理學思想家們喜歡強調“致知在于格物”的說法，但王陽明卻有自己的見解。他認為，格物“就是要讓人們在自己道德行為的反思過程中，去除邪欲和惡念，使蒙蔽的“良知”得以恢復，使自己的內心想法符合天理。

最后，“致良知”是要融合“省察克治”的功夫。在“省察克治”功夫中，王陽明認為一個人與生俱來的、能知善知惡的良知，必須最大限度地發揮它的自覺能動作用。在王陽明的理論中，不論什么階層的人，不論其受過多少教育，只要能克除私欲，就可以達到圣人的境界。筆者認為在一定程度上還具有民主的思想，與教育學中教育的公平性相呼應。

所以，這些不僅是哲學上的知識，還可以與教育上的核心素養性呼應，兩者之間存在著交叉點；還能與課程標準中所提出來的立德樹人的培養目標相聯系，找到哲學基礎； 還能與近幾年東北師范大學附屬小學于偉教授所提出來的“率性教育”相聯系，“率性教育”是一種遵循兒童本性、天性的教育。若是與“致良知”相聯系的話，教師與學生都能達到“致良知”的效果的話，在這樣的教學理念下會產生怎樣的教學效果呢？所以，將哲學理念應用于教育上，或是為一些教育理念找到哲學基礎，還是恨與必要的，“致良知”的教育價值也是很可觀的。

3 教育學視域下“致良知”思想的探討

3.1 我國教育現存的問題

教育是從縱向階段探討，它包括家庭教育、學前教育、小學教育、高等教育、留學教育等；從大課程的觀點出發，包括教學設計、教學實施、教學管理、教學評價等等；從社會角度來看，可以劃分為社區教育、社會教育、甚至是一些課后輔導機構的教育；再加上由于中國的特殊性，中國是一個多民族的國家，多大56 個民族，其中有55 個少數民族。這樣一個大雜居，小聚居的民族現狀，必然會影響到教育，如人們比較關心的話題，教育公平問題，雙語教育問題，還包括其中的雙語平衡、雙語態度、雙語習慣，進而上升到認同感、幸福感，不只是一個民族的認同，還可以是職業的認同與幸福和國家的認可與歸屬感等。這些都是值得關注的問題。現存的問題中與“致良知”相關的主要是，德育問題：學生的德育教育問題，教師的德育培養問題，德育教學實施中的問題，德育理念的問題，指導思想與實踐脫軌等問題。主要有三方面問題：道德理論和道德實踐相脫離；道德教育方法單一；學生個體發展不平衡。

3.2 道德理論和道德實踐相脫離

王陽明提出“知行合一”的觀點。將“知行合一”為原則履行道德實踐，以求達到“致良知”的最終目的。但是往往學校在進行道德教育的時候，“知”與“行”是分離的。只是將“知”進行傳授，也很少去實踐。即使留了相關的作業，也不認真檢查，或僅僅只是流于形式。甚至有的學校幾乎不重視德育的建設，表面上設置了有關德育的課程，但實質上卻是班主任看自習或是由其他科目代替。

3.2.1 道德教育方法單一

目前課堂教學中，應用較多的還是講授式的教學模式，也就是人們常說的灌輸式教學。這很有可能抑制學生的學習興趣，使課堂變得枯燥乏味。而且，教師們也很少對該科目認真備課，并且不太了解學生的也有品德基礎。在現實生活中，一般小學生的認識還不夠深刻，已有基礎還不是那么完備，很有可能因差距大而失去聽課興趣，從而影響聽課效果。

3.2.2 學生個體發展不平衡

教育學中，學生的發展特點具有不平衡性、發展性、順序性、階段性、個體差異性。在目前的道德教育中，存在著德育教育一刀切的傾向，教育者往往只是按統一的要求來教學，而不考慮學生的個體差異。所以，要想使學生發自內心的接納德育課程，形成正確的三觀，就要照顧到他們的個體發展不平衡性。

3.2.3 王陽明“致良知”思想融入德育課程的可行性分析

2015年，習近平總書記談到“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華”，對王陽明的歷史作用進行了肯定。“致良知”思想是王陽明心學的核心內容。因此，研究和挖掘王陽明心學中的優秀思想成分，指導教師對學生進行德育教育是具有可行性的。

4 與“致良知”相結合的建議

4.1 個人建構理論角度

個人建構主張人們主動積極從內心自發建構事物的本質，體悟之間的聯系。教師可以利用社會中個人的例子，或是自身的例子言傳身教，激發學生內在的共鳴。

4.2 社會學習理論角度

教師可以盡量利用社會上的例子，或者是采用社會輿論、社會氛圍的引導，指引學生產生自己的理念。

4.3 對話教育理論角度

王陽明的“致良知”思想提出：在順天理的情況下，“良知”是天理和人心的合一。德育也可以是一種對話式教育。教師盡量發掘學生良知，進而自覺成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。這些角度與“致良知”息息相關，是在“致良知”的引導下產生的策略。另外，以這些方法進行德育的目的也不是教授純粹的知識點，而是去發掘本心，激發學生找到與生俱來的潛藏在內心的本心——善。正如王陽明所說的“人人皆可為堯舜”。