認(rèn)知文體學(xué)視域下的《荀子·勸學(xué)》解讀

岑俊毫

摘? ?要： 本文以《荀子·勸學(xué)》為研究對(duì)象，從認(rèn)知文體學(xué)的角度，以概念隱喻、意象圖式和圖形背景三種認(rèn)知方式為切入點(diǎn)，分析荀子對(duì)學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面的語(yǔ)言闡述，以深刻理解其包含的深邃思想見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞： 《荀子·勸學(xué)》? ?認(rèn)知文體學(xué)? ?概念隱喻

1.引言

認(rèn)知文體學(xué)是連通語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究和認(rèn)知科學(xué)的新領(lǐng)域，理論基礎(chǔ)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及廣義上的認(rèn)知科學(xué)，旨在系統(tǒng)地分析語(yǔ)言特征背后的作者、人物或讀者以上述認(rèn)知規(guī)律為基礎(chǔ)的認(rèn)知方式。

作為先秦儒家的一位杰出代表，荀子“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開(kāi)啟漢儒”，是著名的思想家、文學(xué)家、政治家。就人性問(wèn)題，荀子否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，位居《荀子》首篇的論說(shuō)文《勸學(xué)》正是其思想的生動(dòng)寫(xiě)照。

金妍妍研究的方向?yàn)閷ⅰ皠駥W(xué)”之德應(yīng)用在促進(jìn)道德個(gè)體向上方面，以加強(qiáng)官德建設(shè)，提升中華民族的整體素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。曾強(qiáng)等從研究性學(xué)習(xí)的思想視角解讀了《荀子·勸學(xué)》，指出“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”的觀點(diǎn)適用于研究生的研究性學(xué)習(xí)。趙菲菲將《荀子·勸學(xué)》中終身學(xué)習(xí)、善假于物及環(huán)境對(duì)人的影響等理念應(yīng)用到研究生學(xué)術(shù)交流平臺(tái)建設(shè)領(lǐng)域中。龐瑋以本篇文章的多個(gè)譯本為例進(jìn)行對(duì)比，從文體、選詞、特殊文化詞等角度探討論說(shuō)文的翻譯策略。

但是，從認(rèn)知文體學(xué)的視角解讀《荀子·勸學(xué)》的研究甚少。鑒于此，本文將從認(rèn)知文體學(xué)的視角，在圖形背景、意象圖式和概念隱喻三個(gè)理論基礎(chǔ)之上，解讀分析《荀子·勸學(xué)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面的闡述。

2.《勸學(xué)》的認(rèn)知文體學(xué)分析

《荀子·勸學(xué)》是中國(guó)最早專(zhuān)論學(xué)習(xí)的名篇，提出了“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”的研究性學(xué)習(xí)思想。就學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，深刻而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撜f(shuō)了學(xué)習(xí)的問(wèn)題。深邃的思想對(duì)于人們?cè)诋?dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文以下論述將選取《荀子·勸學(xué)》中的部分語(yǔ)句，結(jié)合圖形背景、意象圖式和概念隱喻三個(gè)理論進(jìn)行具體的分析。

2.1《勸學(xué)》中的圖形與背景

圖形/背景理論由丹麥心理學(xué)家Rubin最早提出，語(yǔ)言學(xué)家Talmy率先在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中應(yīng)用這一理論。圖形是指凸顯程度高的事物或物體，由此會(huì)引起觀察者的特別注意;背景是認(rèn)知圖形的參照物。按格式塔心理學(xué)中圖形—背景論的基本界定，體積大、面積寬、復(fù)雜、時(shí)間久遠(yuǎn)不凸顯且具有獨(dú)立性的物體、事件或思想觀點(diǎn)等通常都可視為背景，反之，則視為圖形。例如，當(dāng)我們看到鳥(niǎo)兒在天空中自由飛翔這一情景時(shí)，“鳥(niǎo)兒”通常會(huì)被認(rèn)為是圖形，而“天空”則成為背景。以《荀子·勸學(xué)》中的（1）（2）（3）（4）為例：

（1）南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

（2）西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。

（3）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（4）百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御。

例（1）中，荀子向讀者描述了一個(gè)形象生動(dòng)的場(chǎng)景：南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛和毛發(fā)作窩，并將窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩墜落了，進(jìn)而推出了圖形與背景：蒙鳩窩與嫩蘆葦?shù)幕ㄋ耄瑫r(shí)將人們的注意力集中在了鳥(niǎo)窩上。當(dāng)看到“風(fēng)至苕折，卵破子死”時(shí)，人們首先想到的是鳥(niǎo)窩是否牢固，但荀子反其道而行之，在此處凸顯“嫩蘆葦?shù)幕ㄋ搿保屍涑蔀槿藗冴P(guān)注的焦點(diǎn)，回答了這一問(wèn)題，讓讀者耳目一新、印象深刻。讀者對(duì)此例句的理解包含了圖形與背景動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的認(rèn)知過(guò)程。在例（2）中，荀子對(duì)四寸高的射干草與高山之巔進(jìn)行了圖形與背景動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性地將高山之巔作為圖形，而四寸高的射干草則成為背景，凸顯高山之巔對(duì)于射干草能“臨百仞之淵”的至關(guān)重要性。同理，在例（3）（4）中，君子的居住環(huán)境與交友范圍、“百發(fā)失一”“千里蹞步不至”的理解都經(jīng)歷了相似的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換認(rèn)知過(guò)程。

2.2《勸學(xué)》中的意象圖式

“圖式是認(rèn)知的基礎(chǔ)，在大腦中形成后會(huì)對(duì)以后獲得的信息進(jìn)行重新組織，理解和記憶。人們?cè)诶斫狻⑽铡⑤斎胄畔r(shí)，需要將輸入信息和已知信息（即背景知識(shí)）聯(lián)系起來(lái)”。在圖示理論中，意象圖示的種類(lèi)有容器圖示、路徑圖示、方位圖示、部分—整體圖示、力量圖示等。例如：Her embroidery clothing shop gradually gained fame， attracting customers ranging from movie stars and lawmakers to ordinary people. 這里面隱含的是以刺繡服裝商店為中心，以眾多顧客為邊緣的中心—邊緣意象圖示，為方位圖示的其中一種。以《荀子·勸學(xué)》中的（5）（6）（7）句為例：

（5）君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜……小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

（6）故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

（7）學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。

例（5）中，人體被看作一種容器，里面可以存儲(chǔ)才學(xué)。對(duì)于君子而言，君子學(xué)習(xí)，才學(xué)是被聽(tīng)在耳朵里進(jìn)而記在心里，外在則表現(xiàn)在威儀的舉止、符合禮儀的行動(dòng)上。

例（6）中，荀子用人們熟知的跬步、千里、細(xì)流和江海闡述了部分與整體的關(guān)系，勾勒出了部分與整體圖示。半步被視為千里的一部分，千里為整體;細(xì)小的河流被視為江海的一部分，江海為整體。

例（7）闡述了學(xué)習(xí)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，為路徑圖示。學(xué)習(xí)的起點(diǎn)為誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典，誦讀經(jīng)典的艱辛過(guò)程即為路徑，終點(diǎn)為《禮經(jīng)》;就其意義而言，起點(diǎn)為書(shū)生，終點(diǎn)為圣人，從書(shū)生到圣人的錘煉過(guò)程即為路徑。

2.3《勸學(xué)》中的概念隱喻

Lakoff和Johnson認(rèn)為隱喻的實(shí)質(zhì)是通過(guò)一類(lèi)事物理解和體驗(yàn)另一類(lèi)事物。概念隱喻實(shí)質(zhì)上是始源域到目標(biāo)域的單向映射。始源域一般是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常體驗(yàn)且熟知的事物，而目標(biāo)域則是抽象的不易理解的事物。在認(rèn)知過(guò)程中，始源域到人們將始源域中一些與目標(biāo)域中具有相似性的特征投射到目標(biāo)域中，并將這些特征著重凸顯，以便理解，達(dá)到融會(huì)貫通的目的。

例如Hope is a good breakfast.其中蘊(yùn)含的概念隱喻就是Hope is food.此處，希望被概念化為食物，心懷希望就好比饑餓者飽餐一頓。其中，絕望者與饑餓者相對(duì)，尋找希望的心理過(guò)程與就餐過(guò)程相對(duì)，希望與食物相對(duì)。由此，目標(biāo)域抽象的希望就被具體化為了始源域食物，完成了從始源域到目標(biāo)域的映射。以《荀子·勸學(xué)》中的（8）（9）（10）句為例：

（8）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（9）故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

（10）及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

例（8）中，將君子抽象的學(xué)習(xí)與自省行為過(guò)程比作讓木材變得筆直的墨線，讓金屬刀劍變得鋒利的磨刀石，將復(fù)雜抽象的學(xué)習(xí)與自省變得直觀醒目，便于讀者透徹理解，得出學(xué)習(xí)與自省是智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的工具這一概念。始源域?yàn)槟€和磨刀石、木材與刀劍，目標(biāo)域則為學(xué)習(xí)與自省、智慧明理并且行為無(wú)過(guò)錯(cuò)。

例（9）中，荀子將先代帝王的遺教比喻成高山與深溪，將學(xué)問(wèn)比喻成天與地。始源域?yàn)楦呱脚c深溪、天之高與地之厚，目標(biāo)域?yàn)橄却弁醯倪z教、學(xué)問(wèn)之博大。氣勢(shì)磅礴，震撼人心，也暗示了學(xué)無(wú)止境，要想見(jiàn)識(shí)并積累深厚才學(xué)，必須勇于攀登學(xué)問(wèn)之高峰，而非停滯不前，滿(mǎn)于現(xiàn)狀。

例（10）描述的是君子完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色、耳好五聲、口好五味那樣。在此句中，目標(biāo)域?yàn)榫幼硇膶W(xué)習(xí)的心理狀態(tài)“心利之有天下”，始源域則是眼好五色、耳好五聲、口好五味，即君子理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)是出于本能。

3.結(jié)語(yǔ)

本文從認(rèn)知文體學(xué)的角度對(duì)《荀子·勸學(xué)》進(jìn)行了解讀，以圖形背景、意象圖式和概念隱喻三種認(rèn)知方式為切入點(diǎn)，分析了荀子對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面的闡述。分析表明：《荀子·勸學(xué)》表達(dá)中蘊(yùn)含生動(dòng)形象的圖形背景動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換、靈活精煉的意象圖示及精妙絕倫的概念隱喻，這些語(yǔ)言特色及背后隱含的認(rèn)知方式將有利于我們深刻理解《荀子·勸學(xué)》中深邃的思想見(jiàn)解，并將文章中的思想精髓應(yīng)用到實(shí)際學(xué)習(xí)生活中。此外，《荀子·勸學(xué)》的文句處處充滿(mǎn)了與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的認(rèn)知語(yǔ)言手法，對(duì)改善語(yǔ)言寫(xiě)作應(yīng)用也大有裨益。

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