求真 崇善 愛美

趙國慶

“1913年年底，葉圣陶開始用文言寫短篇小說，發表在《禮拜六》《小說海》等刊物上，前后兩年共二十來篇”（葉至善，《葉圣陶集1·小說（一）·〈《窮愁》〉編后》），現收在《葉圣陶集》里的有14篇，應該說這是一座豐富的礦藏，值得我們好好挖掘。可惜的是近幾十年來研究葉圣陶文言小說的大多著眼于其文學方面，如《葉圣陶的早期文言小說》（陳遼，《江蘇師院學報》，198006），《走向寫實主義的蹣跚步履——葉圣陶文言小說漫評》（商金林，《中國現代文學研究叢刊》，199209），《重評葉圣陶的文言小說》（曾華鵬，《揚州大學學報（人文社會科學版）》，200208），《葉圣陶短篇小說敘事研究》（王佳麗，《山西師范大學》，201004）等等。但是葉圣陶除了是一個著名的文學家、編輯家、社會活動家之外，還是一個偉大的教育家，他的教育思想博大精深，除了論文專著之外，還散見于其他形式的口頭與書面材料乃至他早年的文學活動中。如果我們忽視了對他這方面的研究，無疑是一大缺憾。事實上，他的很多教育思想濫觴于其早期的教育活動，而他早年撰寫的文言小說就折射出他的教育思想。本人不揣淺陋，僅對其文言小說中直接關涉到學校教育教學的篇目嘗試進行一番探究。

1912年1月，葉圣陶從草橋中學畢業，迫于家庭經濟壓力，走上社會，成為言子廟小學的老師，兩年半后被排擠出校失業。失業以后，為了生計，開始寫文言小說以貼補家用。因此，這兩年半的教學生涯一定會在他的文言小說中有所體現。事實也正是這樣，在《葉圣陶集》所收的14篇文言小說中，就有《博徒之兒》《良心上之敵愾》《某教師》等3篇直接寫到了學校生活，還有像《一貧一富》《倚閭之思》《旅窗心影》等3篇也間接與學校生活有關。這為我們探究葉圣陶的教育思想及其形成，提供了豐富的礦藏。葉圣陶曾這樣告誡我們：“教師不僅要授予學生以各科知識，尤其重要的在于啟發學生，熏陶學生，讓他們自己衷心樂意向求真崇善愛美的道路昂首前進。”（《葉圣陶教育文集》第2卷第534頁）其實，仔細研究，我們就會發現他的文言小說早就折射出“求真、崇善、愛美”這一教育思想的光芒。

一、求真

首先是弘揚天真。

如《博徒之兒》：“見彼數十兒童，活潑潑地，真氣彌滿，粉額紅腮，彌覺可愛。或伏校園瓜棚后，藉彼綠葉蔭蔽，為捉迷藏之戲;或則二三小友聯坐于運動場側之涼椅，共讀童話或兒童雜志，每有會意，則忻然鼓掌，笑聲四徹。章君徘徊其間，溫順道貌，藹然可親。……余念小學校者，殆即所謂極樂國土。試思此樹十兒童，誰萌鄙吝，誰有憂思者？未經社會之熏陶，弗受人事之促迫，直任性情，是謂天真。余恨人也，然一蒞此境，頓使如海秾愁亦已暫忘。可愛哉，小學校也。安得返吾于童年，為一小學生耶？”

又如：《良心上之敵愾》：“挾書包之學童，此際已聯翩而至，兄扶其弟，姊牽其妹，笑語相答，靡不欣欣然如在樂園。小兒女愛其學校，逾于其家。蓋伴侶既多，讀息俱樂。我輩試一入學校之門，乃不憶世界為煩惱之世界，眾生為愁苦之眾生。學校誠樂土哉。”

葆有天真，俾其“真氣彌滿”;去除煩憂，俾其“讀息俱樂”，是學校教育之理想追求。

其次是去偽存真。

如《良心上之敵愾》：“昨日之晚，我小友中有向仇國兒童挑戰者。觀微見大，我已決諸小友必克復仇，為國家光也。特是為之不時，徒軼規則，吾不得不為告奮勇之小友責耳。諸小友欲知復仇之真精神乎？吾語汝，志欲復仇者，修學之時，務鍛煉其體魄，奮勉其學業，其他非所知。幾乎學成，工商則智力以為利器，軍人則槍炮以為利器，一入爭斗之場，更無卻顧之理。斯則真能知大義雪國恥者也。若夫徒逞意氣，漫無思考，是則圖功不足，僨事有余。”何為真“真”，何為假“真”，學生限于智力閱歷，尚難辨別。教師即時循循善誘，層層透析，去偽存真，厥功至偉。

再次是揭去偽裝，呼吁真實。

如《某教師》：在學生面前，某教師先是虛偽地暢言戒賭戒煙之重要性，自己卻嗜賭嗜煙成性，而后暗中提前放學、拖拉批改學生作業，進而與社會人員聚賭狂飲、吟唱淫穢歌曲、乃至半夜嫖娼。對其虛偽之極的種種丑言丑行丑態，作者都進行了辛辣諷刺性的描摹，其極盡反諷之能事，讓我們依稀想見了孟子《齊人有一妻一妾》中的那位“良人”。但是，這般辛辣諷刺的目的，卻是要揭去偽裝，呼吁真實。這一點在小說結尾，作者仿《史記》結尾“太史公曰”，就清楚地表明了，谷神（葉圣陶發表文言小說時曾用過的筆名，筆者注）曰：余造此篇，唐突教育界甚矣。但余甚禱今之教育界中，絕無某教師其人。則妄言欺世之罪，亦所甘任。

二、崇善

崇善這一點集中體現在葉圣陶對傳統文化特別是孝悌觀念的強調與弘揚上。

首先是孝順。如《倚閭之思》：“誠以秋帆至孝，間五日必修一稟。……兒在校中畢所業，幸得列名第三，差堪仰慰二親期望。……厥后故未嘗作書。不意先是一書，竟付浮沉，致我二親倚閭傷懷。是皆兒之罪也。”父母倚閭，其神可憐，其言可憫，其行可哀;厥兒至孝，差可寬慰。

又如《博徒之兒》：“噫！吾必入學矣。根生念此已決，遂請諸母，謂愿節晨餐之半以為學費。……先是，根生之母突于昔年之冬暴卒，根生愛母甚，經此，哀號靡極，寢食俱廢。……根生事之益謹，每有所作，未及命，先自畢之。繼母雖欲怒之，無由假辭也。……明日，根生蘇，但聞父母之詈聲，與幼弟哭聲相應也。然復扶疾操作，靡有怨色。……然一念根生，其服勞供養，受虐弗懟，又令余肅然起敬。乃瞑想其容貌，自語曰：若此兒者，謂之孝子，堪以無愧。”根生的孝不僅表現在為不煩勞生母而節食以學上;更難能可貴的是其受盡生父繼母捶罵乃至暈厥傷腿依舊“靡有怨色”且“扶疾操作”，以至于作者直接站出來說：可不謂“孝子”？

其實，葉圣陶本人就是一個大孝子。葉圣陶的母親九十六歲高齡老熟去世，他在親自為她撰寫的墓碑銘文中，有這樣的話：“我生六十六歲，違離膝下非恒事，有之往往旬月耳，較久者一度，亦僅一載有馀。今則不復親顏色。歸熙甫云，世乃有無母之人，其言至哀，我深味之矣。”一顆至誠的孝母之心躍然紙上！正因為自己有發自內心的孝，筆端才能自然地流出對孝事的娓娓道來對孝情的聲聲贊頌。

其次說悌睦。

如《旅窗心影》：兄長病耗尚未聞竟，隸青“已疾趨出外”;明明知道“乃兄所患為一種流行病，曰猩紅熱，最易傳染”，照樣“翌晨復出，出而弗歸。越三夕，乃返校”;直至“顏色蒼白，精散神越”，終至“侍疾三日，不幸已傳染及之”。“友于之情倍摯”，可謂歷歷在目。如此悌睦，豈不動人，怎能不學？

當然，在這里葉圣陶強調的悌睦不限于兄弟之間，更擴展到了友朋之中，有少兒之間（如《良心上之敵愾》），有青年之間（如《旅窗心影》），有同事之間（如《一貧一富》）。有研究者說，葉圣陶一生朋友無數，是一顆真誠的與朋友和睦相處的心造就了這位偉大的社會活動家。仔細閱讀其發表的文言小說，總能感受到這顆大愛之心的砰然跳動。

三、愛美

愛美——讓學生在優美的教學環境中生活，以環境育人。

如《良心上之敵愾》：“校庭植柳，作兩行立。晨曦被柳枝，彌蔥蘢可愛……樹之盛時在芳春，人之盛年在妙齡，天故賦以絕麗之顏色，蓋并寵之也。”優美的教學環境，學生時時刻刻生活其中，熏陶漸染之功，自非耳提面命可比。

愛美——讓學生在俊美的言行啟發下學習，以言行化人。

如《良心上之敵愾》：“全校學生百余，以次入堂，無或嘩者。……諸兒齊曰：‘我輩過矣，愿先生恕之。善地和顏慰曰：‘知過而能改，我之最親愛之小友也，何罪之有？”教師言行的俊美，顯教育之標的;學生言行之俊美，呈教育之功效;師生言行互相影響，凸顯教育之理想境界。

愛美——讓學生在純美心靈的體悟中成長，以心靈感人。

如《博徒之兒》：“時一幼生趨前，注其美麗之目，振嫩喉語曰：‘先生乎！吾將聚吾哥哥弟弟，站一大圜，唱一支《青蛙歌》也。章君則吻其小手，贊曰：‘甚佳！游戲以共同為之，為樂滋厚。此兒遂歡躍以去，聚其小友。余念小學校者，殆即所謂極樂國土。試思此數十兒童，誰萌鄙吝，誰有憂思者？未經社會之熏陶，弗受人事之促迫，直任性情，是謂天真。”極樂國土，樂在彼此心無塵埋，直任性情，如聆天籟，如處仙界。真心以之，必得真心報之，如此漸而成人，教育“立人”之果庶幾可得實現。

其實，我們將“求真崇善愛美”三者分開，只為了論述的方便，究其實，三者豈能分開？要之，真善美三者齊備，才是教育的目的。葉圣陶將自己的三個子女分別起名為至善至美至誠，應該就體現出了他的育人思想。

盡管葉圣陶的文言小說有諸如技法可能略顯粗糙，形象可能不太豐滿，描摹可能尚欠生動等等這樣那樣的缺點，但是，他在小說中所要表達的思想，特別是幾篇有關學校生活的小說中所要表達的教育思想，卻是走在時代前列，開了風氣之先的。這除了深受草橋中學著名教育家如袁希洛諸位先生的影響之外，還與葉圣陶自己這之前兩年半的教師生涯密不可分，更與他在此期間對教育教學的思考息息相關。縱觀葉圣陶的教育理論，我們就會發現，他發表的一些文言小說的主旨，已經初具其博大精深的教育理論的雛形，或者說已經為最終形成其宏博深粹的教育理論體系作了很好的鋪墊。

[作者通聯：江蘇昆山震川高級中學]