當代青年亞文化時尚審美趣味

摘 要：土酷審美悄悄在時尚圈流行起來，作為城鄉結合部的外在體現，良好的詮釋了時尚與土氣之間的碰撞與沖突，土酷愛好者試圖通過反抗的方式，來表達反叛精神，傳達一種返璞歸真、回歸真實的生活態度。土酷風格的存在也為消費者提供了一種新的選擇，或許我們已經來到中國真正的本土風格誕生的前夜。

關鍵詞：土酷;審美;反叛精神;真實;生活態度

一、何為“土酷”

土酷一詞的創始人為網絡紅人李志遠，他在網絡上聚集了一群“土酷”愛好者來演繹這一詞表達的態度。“土”與“酷”兩字本身就包含了兩種截然不同的生活態度，把這兩個字結合起來重新定義了人們對于“酷”的印象，將其解構重組，形成一種“怪誕滑稽”的新的美學形式。反潮流、反常規的特質總能戳中人們的痛點。從外在表現形式上看，此類風格人群以青年為主，喜愛休閑襯衫與過時但搶眼腰包的搭配，以及搭配個性的配飾和夸張的發型，典型的鄉鎮青年風格。

“土酷”的英譯為“Too Cool”。英譯后所表達的態度又比“土酷”一詞本身具有更鮮明的時尚態度。“土“對應為too，是非常的意思，詞義為非常酷。如果要在英文中找到它的同義詞，我想應該是“ugly chic”。

二、“土酷”審美的誕生

“土酷”一詞屬于青年亞文化范疇，是亞文化穿戴形式的一種體現。土酷現象的出現本身，離不開社會結構所帶來的階層矛盾。而青年亞文化主要指由年輕人群體創造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態。它不屬于中產階級文化，與父輩文化也不緊密相連。它是被工人階級年輕人的經驗所統治的文化空間。青年亞文化是各個時期處于邊緣地位的青年群體文化，它由青年親身創造，對傳統文化具有一定的顛覆性和批判性。

作為青年亞文化的一種審美體現，它是小眾的，是區別于城市青年的鄉鎮青年的審美風格，這種風格的形成，是中國21世紀現代化發展導致的結果。城市化的發展致使很多鄉鎮青年進城務工，但農村與城市的社會環境所產生的審美趣味差異很大，這使青年亞文化呈現出更加多元化的特點。李志遠也曾表達，他們這群土酷愛好者是二三線出身，后去北京生活，那時候他們為了拉近和城市青年的距離，使自己看上去不那么土，模仿城市青年洋氣的穿著打扮。后來隨著閱歷增加形成一種反叛態度，想要回歸真實的自我，才有了土酷的穿著風格。

三、當代青年對土酷風格的態度

“土酷”青年認為，土酷風格想要表達的是一種幽默感，一種直面生活的真誠。現代年輕人對“土酷”風格的接受程度普遍較高，甚至不乏有很喜歡此類風格的群體，這是一種具有原創性的東洋土味。在《樂隊的夏天》里再次爆火的新褲子樂隊，被樂迷粉絲們貼上了土酷樂隊的標簽。他們穿著復古、風格怪異趣味、又土又酷，卻深受大眾喜愛;在微博話題榜上“土酷精神”話題的閱讀量達390.4萬;《說唱新時代》的土酷大片宣傳視頻評論區也是贏得一大片支持的聲音;更有時尚雜志拍攝土酷風格的大片，在各大社交網站，從微博、b站到抖音快手等等，也都有“土酷”的各類作品。能讓年輕人對此風格產生共鳴的，是該風格所營造出的熟悉的氛圍感和融入感。由此可見現代年輕人對“土酷”風格的喜愛，不僅體現了審美愛好的轉移，更體現了思維模式的轉變。這與青年人更愛國、更理解國情，從而更體察身邊的人文環境，有著密不可分的聯系。

四、消費者會為“土酷”買單嗎

從消費者角度來看，土酷風格可以看作是一種中式復古文化。中國七八十年代的整體風格就是中式復古，當時的部分審美就是現代土酷風的靈感。但要讓消費者認同并為此進行消費，仍然需要品牌為此花費一番心血，而不是僅以此作為噱頭。

以巴黎世家為例，七夕情人節限定款包包簡直土出天際。在七夕節來臨之際，巴黎世家（Balenciaga）出了七夕定制四款沙漏包，包上用手寫字體書有“我愛你”、“你愛我”等字樣。而宣傳海報上極盡艷麗的土味背景與中老年表情包雷同，蝴蝶、愛心元素仿佛讓人回到了千禧年間大頭貼風靡一時的年代。在微博評論區，網友對此事件態度驚人一致，均是罵聲一片。由此可見中國消費者從盲目跟風追求奢侈品牌到了更多理性思考、個性化追求的消費階段。

國外奢侈品牌對中國文化的理解為土酷風格增加了更大的關注度和消費市場。但作為奢侈品大牌，從專業角度上看，其實是對中國文化的誤讀和理解上的偏差。他們眼里對東方文化的刻板印象形成了中國消費者眼中的土味時尚。品牌為了迎合中國消費者 ，把節日限定系列做的土味十足，這不僅與品牌慣用的高級疏離風格相距甚遠，同時缺乏新意的設計產品也讓消費者感到乏味無趣。

歸根結底，品牌要從根本上打開中國市場，得到消費者青睞，還需對本國文化有更加深入的了解與研究。畢竟現在的消費者，不僅僅滿足于通過購買奢侈品來滿足虛榮心，對于奢侈品以品牌價值塑造來標碼高昂的價格更為理性了。個性差異化的追求對產品本身是否足以打動人有了更高的要求。

五、“土酷”帶給我們的究竟是什么

土酷風潮來襲，在輿論之后我們需要思考冷靜美與丑的邊際究竟在哪里？Miuccia Prada曾說，‘丑是吸引人的，丑是激動人心的，因為它比美更新，也因此有了更大的潛力’。美麗、性感固然好，但美不應該是生活的唯一路徑，它應當是一種選擇，一個和丑并列的選項。而如今廣告和輿論媒體并沒有對消費者起到正確的價值觀引導作用，反而大肆宣傳只有保持美麗才是唯一的路徑，甚至有人將這種對美麗的追逐包裝成了一種新型女權主義。從某種意義上講，丑是顛覆人們的傳統思維，打破傳統的審美觀念，丑陋更有吸引力，也更具新穎性。土被認為是丑的，是與美的對立。但土是樸實的、真誠的。

從正面意義來看，土酷本身具有很強的趣味性和娛樂性、具有反抗精神，甚至帶有一定的諷刺意味。“土”是一種戲謔自嘲，目的則是讓時髦這件事情不再那么一本正經，但更強調的是“酷”的態度。它的存在為消費者提供了一種新的選擇，一種返璞歸真的生活態度。它是多元的、開放的、是打開自己，做最真實的自我。

對照歷史，從日本原宿風的發展來看，或許我們可以樂觀一點，“土酷”文化的火熱或許恰恰意味著：在不斷吸收外部文化之后，或許我們已經來到中國真正的本土風格誕生的前夜。

作者簡介：

樊燏丹（1993—），性別：女，民族：漢，籍貫：浙江省紹興市，單位：浙江橫店影視職業學院（學校），職稱：助教，學歷：2019級碩士，研究方向：藝術設計。