“以人民為中心”對馬克思恩格斯“現實的人”思想的繼承與發展

鄒佰峰 李龍文

摘要：馬克思恩格斯“現實的人”思想是關于人的認識的基本立場和價值原則，是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。馬克思恩格斯“現實的人”思想主要是以“現實的人”、“自由的人”、“人的實踐”三個方面為靶向，深入揭示人的本質內涵，得出關于人的認識的科學結論。“以人民為中心”是新時代我們黨在堅持馬克思主義唯物史觀基本立場基礎上提出的重要思想。“以人民為中心”從作為“現實的人”出發點和立足點的人民群眾、作為“現實的人”價值追求的“人民共享”和作為“現實的人”實現途徑的“人民奮斗”三個維度繼承和發展了馬克思恩格斯“現實的人”思想，是馬克思恩格斯“現實的人”思想在新時代的集中體現。

關鍵詞：以人民為中心;馬克思恩格斯;現實的人;自由的人;人的實踐

中圖分類號：G642

文獻標識碼：A

文章編號：1672-9749（2020）05-0028-06

從馬克思恩格斯唯物史觀的生成邏輯來看，在初創時期就重點考察了“人”的問題，強調人在唯物史觀中的地位，明確提出了“現實的人”思想。“現實的人”思想是馬克思恩格斯關于人的認識的基本立場和方法論原則。馬克思恩格斯“現實的人”思想內在的包含了關于人的認識的邏輯起點、邏輯目標以及實踐路徑。“現實的人”思想的基本點是：人不是抽象意義上的人，而是現實的人，人在一定的歷史階段必然表現為一定的具體的人;人只有是現實的人，才能真正地與現實的社會發展實際結合，才能真正由“現實的人”過渡到終極意義上的“自由的人”，使人的價值實現成為可能和必然，“自由的人”是“現實的人”的題中應有之義;“現實的人”內在地包含了“自由的人”，但是，這種雙重意蘊是以實踐作為紐帶的，從“現實的人”向“自由的人”的轉化不是自然而然的過程，而是由一定的具體的人推動的社會實踐過程。馬克思恩格斯“現實的人”思想與中國社會主義不同階段的實踐相結合，形成符合中國具體國情、能夠解決中國實際問題的馬克思主義中國化理論。新時代提出的“以人民為中心”理念就是馬克思恩格斯“現實的人”思想中國化進程的最新體現。“以人民為中心”從出發點和落腳點、價值追求、實現路徑等方面繼承和發展了馬克思主義唯物史觀，是馬克思恩格斯“現實的人”思想在新時代的集中體現。

一、人民群眾：“現實的人”的出發點和立足點

進入新時代新階段，“以人民為中心”理念的提出必須是與實實在在的“現實的人”相聯系才有實際價值，而這個“現實的人”必須只能落到人民群眾的身上，才真正符合唯物史觀的根本要求。中國特色社會主義取得的曠古爍今的偉大成就無疑是建立廣大人民群眾偉大實踐基礎之上。人民群眾是“以人民為中心”理念的出發點和立足點，是“現實的人”在當代的具體體現。堅持人民的主體地位，就是要依靠人民群眾，以人民群眾為最終評價標準，并且讓人民群眾感受到享受到實實在在的幸福感獲得感。

1.“現實的人”就是立足于人民群眾的現實主體力量

“以人民為中心”必須要回答社會的價值主體是誰？我們黨對這個問題的回答是明確的，那就是堅持以人民為主體。人民主體，顧名思義，是將人民放在最重要的位置上，體現的是人民在經濟社會發展中一以貫之的主體地位。“人民主體”理念充分體現馬克思關于“現實的人”的基本認知。堅持以人民群眾為主體的價值理念很好地詮釋了馬克思恩格斯“現實的人”的基本立場。馬克思恩格斯在考察人的時候，強調注意避免空泛抽象地談論人，反對在對“人”的認識方面進行思辨的脫離實際的考察，認為“人”不應是主觀意識里的虛幻的表象，而是客觀實在的范疇，人只有是具體的實在的可以把握的人，才有實際意義，才是真正意義上的人。正如恩格斯所指出的，抽象的舊哲學“必定會由關于現實的人及其歷史發展的科學來代替”，恩格斯在考察人的本質時，首先從人的現實性出發，明確地提出了“現實的人”的范疇，為人的本質賦予了客觀現實的規定性，旗幟鮮明地在理論上劃清了與舊哲學的界限。但是，馬克思恩格斯并沒有僵化地從人的物質方面探究人的本質，而是將人的自然屬性與人的社會屬性結合起來研究人的現實性。馬克思恩格斯認為，“現實的人”是一個客觀的歷史范疇，既不是脫離了人們社會實踐活動的“自然的人”，也不是脫離了現實生活的“抽象的人”。新的時代背景下，我們黨提出了“以人民為中心”思想，明確指出了人民群眾的價值主體地位，一如既往地堅持“人民主體”所在，始終把為人民謀幸福作為黨的初心使命的出發點和落腳點，堅持以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民，一切由人民評判。“以人民為中心”的現實主體力量體現，就是我們黨將依靠力量牢牢立足于“現實的”人民群眾身上，才能領導億萬中國人民穿越風雨、歷盡艱辛、不畏險阻，經歷了從站起來到富起來再到強起來的歷史蛻變，不斷朝向民族復興和人民幸福的“現實目標”前進。

2.“現實的人”立足于人民群眾現實的發展狀況

“以人民為中心”不是句口號，而是實實在在地要體現在實處的執政理念，人民群眾的現實發展狀況是“以人民為中心”現實依據。馬克思恩格斯認為，人之所以是現實的人，不僅在于人本身的物質性，而且在于人始終處于客觀的歷史發展進程之中。人作為社會的主體去改造客觀世界，應該處理好人的主觀意愿與社會發展實際的關系，客觀界定自身所處的歷史方位。在馬克思恩格斯看來，對人的本質的考察，不僅要從人的自然屬性出發，還要從歷史發展和社會關系來把握人，更要從社會生產和社會實踐角度來認識人，明確指出人不能脫離歷史、社會關系和實踐而存在。馬克思恩格斯認為人是“現實的人”，是將人置于客觀的歷史的條件之下，是基于實踐的前提和基礎，是人可以把握的也是可以感知的。正是基于“現實的人”作為邏輯起點，馬克思恩格斯才得以構建新的哲學體系，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”人民群眾是社會發展的決定和推動力量，這是馬克思恩格斯“現實的人”思想的重要體現。馬克思恩格斯提出“現實的人”，不僅為社會主義革命和建設找到了依靠力量，也給社會主義的發展找到了出發點和落腳點，是在價值層面上肯定了人民群眾是社會主義價值的創造者和社會主義價值成果的享有者。中國特色社會主義一直都反復強調，我國尚處于社會主義初級階段，而且這個歷史階段不是短期就可以渡過的。“以人民為中心”就是在實現人民利益目標的偉大歷程中，要立足于我國發展的現實國情，既要在堅持黨的領導下認清當前形勢、謀劃未來發展、制定相關政策、推動事業前進，同時要對人民自身發展程度以及對應的需求目標的實現程度有一個準確的把握和定位。我國基本國情的現實不是一成不變的，它是不斷發展的，人民群眾應該根據客觀變化了的實際，確定合理的合乎國情實際的利益追求目標。“以人民為中心”只有立足中國特色社會主義發展實際，才能使人民群眾正確認識利益追求的階段性特征以及利益追求的前行方向，從而實現“現實的人”與現實的利益目標的現實對接。

3.“現實的人”立足于人民群眾現實的評價標準

“以人民為中心”思想內在地包含了人民作為評價標準。新時代中國特色社會主義堅持和發展唯物史觀的人民立場，明確提出衡量一切工作是非得失的根本標準是人民是否擁護、是否贊成、是否高興、是否答應。馬克思恩格斯認為，人的現實性必然要表現為人的現實需要。馬克思恩格斯強調，人成為真正的社會人的前提是人的自然需要，即表現為“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。”馬克思恩格斯認為，人類一切社會關系發展的內在動力和主要原因是人的不斷發展的自然需求，正是這種需求推動人們不斷地改造自然世界，以滿足自身的自然需要，從而在改造自然界的進程中推動社會的發展。人不但有自然需要，還有社會需要，人的需要對人的本質而言是社會需要，社會需要對于推動人自身和社會的發展同樣有實際意義。人作為一個社會人，需要也會因為社會屬性的區別而有所不同。馬克思指出，人的需要的意義是“人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。”馬克思關注人的需要在人的本質中的重要地位和作用，認為新需要的不斷產生證實了人滿足需要的實踐能力的不斷發展，而人的不斷發展的實踐能力又充實了人的本質。從歷史唯物主義的立場出發，馬克思恩格斯非常重視人的本質實現，認為衡量社會發展進步的尺度最終還要落實到人的身上，人的本質的實現程度標志著社會發展進步的水平。馬克思恩格斯提出和論證人的需要的理論，根本目的在于，社會主義獲的不斷發展進步的前提和基礎無法回避地在于實現和滿足人民群眾的現實的自然和社會需求。我們黨提出并貫徹“以人民為中心”的理念，就是倡導真抓實干，把黨的工作重點放在解決人民群眾最關心、最緊迫、最現實的根本利益問題上，要求一件一件、一年一年的為最需要關心的百姓解決問題。在當前，決勝全面建成小康社會的最后關頭，我們黨將人民群眾的關切落到最實處，大力保障和改善民生，實行一對一精準扶貧，不落下任何一個貧困家庭和貧困群眾，使更多的改革成果惠及到每一個人民群眾身上，實現面向每一個人民群眾的現實的真正的全面小康社會。“以人民為中心”的理念，體現的是人民群眾作為社會主義社會發展成果享有者的現實評價者。“以人民為中心”的評價者只能是廣大人民群眾，而評價標準也必須定位在人民群眾對于現實需求的滿足程度，這是對馬克思恩格斯“現實的人”立場的價值貫徹。“以人民為中心”就是從“現實的人”價值標準出發，將人民群眾根本需求的實現程度和水平作為最根本的評價標準。

二、人民共享：“現實的人”的價值追求

“以人民為中心”理念清晰地表達了人民是我們全部工作的最終價值追求，即是說，一切工作都是為了實現和滿足人民愿望和需求。馬克思恩格斯提出“現實的人”思想，不僅要明確人的現實的價值地位，還要明確人的現實的價值目標。馬克思恩格斯將人的價值目標定位為自由全面發展，即成為“自由的人”。新時代中國特色社會主義提出的“以人民為中心”理念貫徹了馬克思恩格斯關于“現實的人”的根本立場，將人的價值追求現實化，成為實實在在的可以實現的價值追求，這就是“人民共享”。

1.人民共享在本質上與“現實的人”本質屬性是一致的

“人民共享”是“以人民為中心”理念的本質要求和重要特征，也是馬克思恩格斯“現實的人”思想當代價值的集中體現。馬克思恩格斯考察人，不是簡單地孤立的考察人的某一方面，而是動態地全面地考察人，不僅提出了考察人的邏輯起點，更是著眼于人的價值實現，這是馬克思恩格斯歷史唯物主義哲學在人的價值領域的高度貫徹。馬克思恩格斯為謀求人類的解放，將人的自由發展作為其哲學的終極關懷，認為“現實的人”就應該獲得現實的價值目標，“現實的人”必然現實地發展為“自由人”。馬克思認為，“現實的人”是與現實的社會關系相聯系的，人類在改造自然界的實踐活動中結成了一定的社會關系，人的價值實現不能脫離一定的現實社會關系。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”在馬克思看來，總和意義上的社會關系不是一切社會關系的簡單相加，而是各種社會關系之間彼此滲透、影響、制約，形成一個相互聯系的統一體。社會關系的總和構成了人的本質的規定性，通過社會關系深入探究，可以準確地科學分析和把握人的價值實現。在中國特色社會主義條件下，在制度上實現了人和人之間真正意義上的平等，為“現實的人”的自由全面發展創造了制度條件，“現實的人”的自由全面發展在現階段必然體現為人民需要和追求的共享。首先，“人民共享”的提出是“共同富裕”的本質要求。中國特色社會主義進入新時代，我們黨在近100年的發展史上把實現“人民共享”作為黨的歷史使命和奮斗目標，體現了黨實現共同富裕的責任擔當和代表人民群眾利益的執政理念，為我們黨不斷實現人民群眾的價值追求指明了方向;其次，實現人民群眾的共享需要，必須持續推進我國美好生活發展的水平。美好生活是中國特色社會主義在新時代的內在要求和根本任務，離開美好生活就談不上人民共享，更加談不上人的自由全面發展。人民共享就是以美好生活為視角“闡明不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的鮮明政治立場和實現人的全面發展的終極價值追求”;再次，我國社會主要矛盾的轉化，要求以人民共享化解發展的難題和矛盾。當前中國社會正處于階段性發展轉型期，必須把不斷滿足人民共享需要，作為衡量我國今后如何解決主要矛盾、如何滿足人民共享訴求的根本動力，同時作為衡量人的自由全面發展各領域的發展程度、實現水平的重要標準，以不斷提高人民共享質量解決主要矛盾，提高人民共享的水平，進而真正推動“現實的人”向“自由的人”價值目標的不斷轉化。

2.人民共享所承載的社會發展道路與“現實的人”價值追求是一致的

科學的社會道路才會帶來人民共享，我們黨提出“以人民為中心”理念的同時，也提出了實現“以人民為中心”的途徑，即必須走中國特色社會主義道路，而且也只能走這條唯一的不斷創造和實現人民共享的必由之路。馬克思恩格斯提出“現實的人”價值目標時，也同時明確提出了這一價值目標的具體載體——用一個新的社會形態取代舊的社會形態，而社會主義正是實現這一價值目標的第一步的社會載體。馬克思沒有泛泛地闡述人的價值目標，而是運用歷史的和實踐的方法論，將人的自由全面發展蘊含在科學社會主義學說之中，既包含著對資本主義的批判，也包含著對社會主義的肯定。能夠將人的自由全面發展目標實現的社會主義，才是馬克思所追求和認同的先進社會。馬克思認為，社會主義對于人的意義在于，其無可置疑的現實發展道路為人的自由全面發展提供了條件和可能，社會主義在現實層面上肯定了人的價值追求，“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”馬克思恩格斯提出“自由的人”的意義在于，不是僅僅給出了現實的可以追求的終極目標，而是同時提出了追求這一目標必須遵循的現實方向和價值標準。中國特色社會主義道路就是一條人民共享的道路，是人民共享在制度層面的體現，甚至可以說中國特色社會主義道路就是人民共享本身。當前我國所處的具體國情決定了，實現“自由的人”的價值目標，必須首先實現“中國特色”的人民共享。從理論上講，人民共享是馬克思恩格斯“現實的人”價值追求與中國實際相結合的產物，體現了矛盾的普遍性與特殊性的統一，在新的時代背景下，“現實的人”的價值追求表現為人民共享;從現實來看，事實勝于雄辯，人民共享詮釋了“自由的人”價值目標實現的必然性。人民共享的一步步實現，進一步證實了中國特色社會主義道路的價值真理性。

3.人民共享的動態性和階段性與“現實的人”動態發展是一致的

“以人民為中心”是基于中國特色社會主義當下的物質生活條件，并著眼于未來人民共享愿景的積極確信。人民共享為我們從現階段人民需求滿足的階段發展水平去思考“現實的人”動態發展程度提供了重要依據，也為“現實的人”向“自由的人”轉化勾畫了一個美好愿景。馬克思認為，人的社會關系的改變總是和人的價值的不斷實現相聯系，從社會發展的正向意義上說，就是一個不斷實現自我價值的過程，這個最終趨向的價值不是別的，就是人的自由全面發展——成為“自由的人”。基于此，馬克思認為應從價值目標角度考察“現實的人”的發展程度，得出人的價值目標是實現人的自由全面發展，成為真正意義上的“自由的人”。馬克思恩格斯關于“自由的人”認識之所以不是虛幻的空中樓閣，而是客觀的科學的價值追求，關鍵在于“自由的人”的價值目標順應了人類社會發展和人自身發展的動態程度，將“自由的人”價值目標的實現條件和路徑定位與社會主義階段性的發展實際相結合。馬克思恩格斯認為，在朝向從“現實的人”到“自由的人”轉化的歷史進程中，社會主義的實際發展狀況極為重要，因為真正拉開“自由的人”歷史大幕的社會形態是社會主義社會，而社會主義社會不是建立之日起就自動達到高級水平，而是有一個逐漸上升的階段性發展過程，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”社會主義社會的現實價值在于，社會主義社會使“自由的人”真正成為可能，而且這種可能性隨著社會主義的現實推進和展開會越來越清晰和明確。馬克思恩格斯提出了“自由的人”的美好目標，但是馬克思恩格斯從來沒有說過“自由的人”目標是一蹴而就實現的，而是給出了“自由的人”階段性和動態性實現的路線圖。人民共享就是“自由的人”階段性發展的現實表現。作為人民需求核心范疇的人民共享，其動態性必然表現為人民需求的階段性。人民需求發展的階段性表明，人民共享沒有最好，只有更好。隨著人民需求的不斷發展、滿足，人民共享的發展必然會走向馬克思恩格斯“自由的人”思想提出的最終目標——人的自由而全面發展。在“自由的人”目標的要求下，人民共享除了物質生活豐裕，更強調人民的自由平等、精神生活的富足及有尊嚴有美麗環境的高品質生活，人民的各種潛能得到充分發揮，更注重人民共享發展對于人自身發展的現實意義，進一步趨向實現“自由的人”的價值目標。由此，人民共享對“以人民為中心”本質要求的貫徹，充分顯示了馬克思恩格斯“自由的人”價值目標在我國現階段人民共享發展中的價值導向作用。

三、人民奮斗：“現實的人”的實踐路徑

新時代中國特色社會主義堅持“以人民為中心”理念，充分貫徹了馬克思恩格斯的實踐思想，鮮明地提出“人民奮斗”的思想，認為“人民奮斗”是實現社會主義價值目標的必然途徑和必要方式。“人民奮斗”是一個蘊含十分豐富的概念，是在符合我國當前發展階段的具體國情基礎上提出的體現人民性的實踐范疇，本質上是“以人民為中心”思想的實踐體現。“人民奮斗”是在社會主義條件下對人民群眾價值訴求的尊重和實現，是對馬克思恩格斯“現實的人”思想的現實踐行。

1.“人民奮斗”充分詮釋了人民群眾的實踐屬性

人的實踐屬性是馬克思恩格斯對“現實的人”本質屬性考察的基本結論，也是馬克思恩格斯“現實的人”思想區別一切舊哲學的根本點。馬克思恩格斯認為，人的本質必須通過人的實踐屬性來揭示，從“現實的人”向“自由的人”的過渡不是一個自然的過程，而是一個社會實踐的過程，這一過程恰恰是人的本質不斷實現的過程。馬克思恩格斯認為，實踐不僅決定了誰能夠成為社會的主體力量，也決定了人類社會的發展水平和發展方向。馬克思恩格斯從實踐活動及其產生的社會關系中界定“現實的人”的本質，認為“現實的人”的本質可以從實踐層面來解讀。馬克思給予了實踐充分的重視，將實踐視為揭示人的本質的敲門磚。馬克思全部理論一貫堅持實踐的原則，馬克思實踐哲學之所以能夠提出很大程度上是立足于對人的實踐屬性的考量。馬克思認為，勞動在人類的進化和發展中發揮了巨大的作用，在改造人和賦予人社會屬性中發揮了決定性的作用，對人的本質的認識只能以實踐作為切入點，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”在馬克思看來，人之所以稱之為人，之所以可以和動物截然分開，之所以可以實現從自然向社會的飛躍，就是因為人具有實踐的功能和特性，實踐使人不再單純只具有自然屬性，還具有社會屬性。實踐是人特有的自由自覺的活動方式，包含著人的本質規定性，人的其他一切特性都是在實踐中產生并發展的。實踐是人的社會屬性的源泉，不僅包含人的本質的重要內容，也是推動從“現實的人”到“自由的人”過渡的重要途徑。中國特色社會主義明確從地位和作用角度給予了“實踐”充分的重視和肯定，就是對人的勞動屬性的高度貫徹和踐行。“人民創造歷史，勞動開創未來。勞動是推動人類社會進步的根本力量。”這段話是關于勞動在社會主義社會發展中的作用和地位的生動準確地描述。新時代中國特色社會主義關于“人民奮斗”對于社會主義價值實現重要意義的主張，極大地激發了人民群眾對美好生活的向往，調動了人民的主動性、積極性和創造性，激勵我國經濟社會各方面的發展取得了可喜的成就，人民的美好生活實實在在的上了一個大臺階。對于社會主義價值目標的實現途徑，我們黨主張中華民族歷史上的輝煌和今天的成就都是源于勞動創造，美好生活必須要通過老實勤懇并富有創新性的勞動來獲得，認為實干、奮斗才是勞動的核心，要貫徹尊重勞動的理念，只有老實勤懇的勞動才能解決發展中的各種難題，才能實現馬克思恩格斯主張的“自由的人”的價值目標。“人民奮斗”與勞動的辯證統一關系體現了馬克思恩格斯關于實踐的觀點，展現了我們黨為實現人民的美好生活所秉承的求真務實的執政風格和“以人民為中心”的執政理念。

2.“人民奮斗”是實現人的價值目標的必然途徑

“人民奮斗”從價值主體和價值途徑角度，完美詮釋了馬克思恩格斯關于實踐的思想。馬克思恩格斯認為，人實現價值目標的實踐方式的無限性發展，決定了人的價值目標的可能性的日益提升，從而推動了生產力的不斷提高和社會的全面進步。馬克思恩格斯提出自己理論和學說的目的從來都不是理論本身，而是著眼于理論之上的實踐，著眼于將自己的理論主張變成真正的現實。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”在馬克思看來，最有意義的，也是最需要改變的世界恰恰是人的世界，就是改變舊世界對人的價值追求束縛和阻礙的現狀。在馬克思恩格斯的哲學體系中，實踐是人類社會存在和發展的基礎，正是無數“現實的人”的實踐活動搭建了社會發展的雄厚底蘊，不僅決定了歷史前進的方向，同時也推動了社會的發展進步。馬克思恩格斯提出的實踐思想包含著從人本唯物主義到實踐唯物主義、再到歷史唯物主義的逐漸深入整體推進的過程，包含著科學而豐富關于人的本質認識的思想，是馬克思恩格斯全部學說重要的哲學方法論基礎，同時也是核心的組成部分，決定著馬克思恩格斯全部社會主義學說的理論發展方向。“現實的人”是一個歷史范疇，在中國特色社會主義發展的不同歷史時期，盡管“現實的人”的內涵界定由于社會發展的水平和程度的差異會有一定的不同，充分體現了“現實的人”內涵的階段性特征。但“現實的人”總體上是一個不斷趨于上升的動態概念，也是一個不斷得到實現的范疇，而這個實現的過程離不開“人民奮斗”。“中國人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗。”從這段話語不難看出，人民奮斗是人民美好追求滿足和實現重要途徑。在當前，美好生活集中體現為人民的價值追求，美好生活就是從不同領域不同層面給人民群眾帶來實實在在的現實獲得感和幸福感。進入中國特色社會主義新時代，美好生活思想鮮明地表達了尊重人民群眾需求的立場，而“人民奮斗”則是從實踐角度鮮明地表達了美好生活實現的可能性和必然性。

3.“人民奮斗”肯定了黨的領導與人民奮斗的辯證統一關系

在中國特色社會主義條件下，人民是各種社會關系中最重要的組成部分，更是社會關系的主體。我們黨提出的“以人民為中心”理念就是高度肯定了人民奮斗的重要地位，但是“以人民為中心”并不是單純強調人民奮斗在實現和推進人民價值訴求中的作用和地位，還強調了黨的領導對于人民奮斗的引領作用，馬克思恩格斯認為，人在參與社會實踐過程中形成了各種社會關系，人是各種社會關系的統一體。在這個關系統一體中，不同的群體占的地位和發揮的作用是不同的。馬克思恩格斯明確肯定了人民群眾的社會主體地位，更是肯定了人民群眾在社會主義發展中的主體作用。馬克思恩格斯高度重視無產階級政黨在社會主義革命中的關鍵作用，也充分考量了無產階級政黨在人民群眾實踐中發揮的領導作用。“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。”這一立場在中國特色社會主義得到了充分的貫徹，并且得到了歷史的證明——中國共產黨在人民奮斗的歷史進程中發揮了不可替代的領導核心作用。中國特色社會主義條件下的“人民奮斗”，不是單純意義上的“人民”奮斗，而是強調在黨的領導下的人民奮斗。“人民奮斗”的偉大事業，不是靠著某個人或某些人來完成，而是要求包含社會絕大數人的人民群眾與黨的領導形成一個合力來實現。從這個意義上說，牢牢地立足“現實的人”，進而實現“自由的人”目標，就必須處理好黨的領導與人民奮斗的關系，始終堅持在黨的領導下推進人民奮斗的偉大事業。

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