傳統(tǒng)“和合”文化視域下當(dāng)代大學(xué)生人際交往研究

■張艷春

（上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)理學(xué)院，上海 201418）

上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。幾千年的中華文化蘊(yùn)育了中華民族崇尚“和合”的精神品質(zhì)，為處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的沖突提供了重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。隨著信息化社會(huì)的高速發(fā)展，大學(xué)生的人際交往呈現(xiàn)復(fù)雜化的特點(diǎn)，人際交往中存在的問題在一定程度上影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。文化是一種同化力量，是大學(xué)生建立人際關(guān)系的橋梁。在大學(xué)生中傳播傳統(tǒng)“和合”文化，引導(dǎo)大學(xué)生用“和合”思維處理矛盾與沖突，對(duì)大學(xué)生構(gòu)建良好人際關(guān)系和提升人際交往能力具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)“和合”文化的當(dāng)代審視

（一）傳統(tǒng)“和合”文化的淵源

“和合”一詞，迄今所見最早出于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。“和合五教”是指將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德協(xié)調(diào)一致，并且成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。后來的思想家對(duì)“和合”作了進(jìn)一步的闡述。《管子·幼官》有“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”。用道教化民眾，可以實(shí)現(xiàn)和睦；用德培養(yǎng)民眾，則可以實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)。民眾和睦團(tuán)結(jié)，就可以產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，這里將“和合”視為民眾的養(yǎng)成教育。《墨子·尚同》有，“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合”。家庭內(nèi)部父子兄弟相互怨恨，家庭關(guān)系的不和諧必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的不和諧，這里將“和合”作為一種應(yīng)然要求，用來分析社會(huì)現(xiàn)象。《史記·循吏列傳》有，“施教導(dǎo)民，上下和合”。這里將“和合”作為教育引導(dǎo)民眾的治國(guó)方略提出來等。可以說，傳統(tǒng)“和合”文化集中反映了中華民族的心理特質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念等，并且以強(qiáng)大的生命力和滲透力根植于人們的生產(chǎn)和生活方式之中，從而對(duì)人們的生產(chǎn)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)，是處理各種關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）傳統(tǒng)“和合”文化的核心內(nèi)涵

在人與自身的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)身心和諧，加強(qiáng)自身修為，實(shí)現(xiàn)肉體與靈魂、生理與心理、行為與思想之間所處的和諧狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)身心和諧，要處理好名利欲求與精神追求之間的關(guān)系，保持一顆淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)，真正做到和順自我，不被名利所困。

在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)親愛友善，推己及人。人際和諧要求我們做到，一是誠(chéng)信友愛，正如孟子有，“老吾老，以及人之老；幼無幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王》），將仁愛推己及人，愛人、利人是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本原理、原則；二是理解寬容。忠恕之道是實(shí)現(xiàn)人際和諧的重要原則，要求人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，擁有寬廣闊達(dá)的胸懷，以誠(chéng)待人。

在人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)仁愛樂群、和衷共濟(jì)。“中國(guó)傳統(tǒng)的人際價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)群體本位。認(rèn)為人只有能群，才能生存；人只有融入群體，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值；人的個(gè)人利益只有服從整體利益，才能維護(hù)群體的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”[1]。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就要求人們和衷共濟(jì)，仁愛樂群，要有團(tuán)結(jié)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（三）傳統(tǒng)“和合”文化的現(xiàn)代價(jià)值

首先，“和合”是人際關(guān)系得以建立的基礎(chǔ)。“和合”文化蘊(yùn)含著和諧、友善，是傳統(tǒng)社會(huì)人們安身立命的根本所在。一個(gè)有仁愛之心的人，定能將仁愛、友善之心付諸于他人，因而人心和善是人際關(guān)系得以建立的情感基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來就講究和諧、友善，孟子提出人性有四德，即仁、義、理、智，人都是圍繞這四個(gè)方面來發(fā)展人本善的品格，這種性善論以善來構(gòu)建人與人之間的關(guān)系，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。和善的價(jià)值理念不僅能夠促進(jìn)人與人之間的溝通，而且還能增進(jìn)彼此之間的信任。可以說，只有堅(jiān)持和善，才能贏得別人的信任，建立起友好的交際圈，從而形成和諧的人際關(guān)系。

其次，“和合”是形成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。“和合”文化要求人心和善，對(duì)自身而言，以友好、善意的態(tài)度構(gòu)建自身的一種和諧，并養(yǎng)成一種向上、向善的品格；與他人而言，就是在友好的相處中形成一種和諧的人際關(guān)系，人們之間相互尊重、禮讓寬容，從而形成關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)風(fēng)尚。和諧社會(huì)是人心和善思想的重要體現(xiàn)。和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)就是善，和諧社會(huì)就是要達(dá)到一個(gè)善治的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧。和諧友善是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，它能夠有效地化解矛盾和沖突，從而能夠營(yíng)造和諧、良好的社會(huì)氛圍。

最后，“和合”要求注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。中華文化自古以來就強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)德，比如：尚禮敬、尚誠(chéng)信、尚明智、尚勇毅、善和合等。《禮記·大學(xué)》講，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……自古天子以至于庶人，壹是皆以修身為本；其本亂而末治者否矣”。大學(xué)的宗旨在于明德、修身、至善，從“格物”到“治天下”，修身齊家治國(guó)平天下是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，必須先從修身開始談起，只有人心向上、向善，才能實(shí)現(xiàn)從小我到大我的轉(zhuǎn)變，也才能實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

二、當(dāng)代大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)及問題

（一）當(dāng)代大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)

一是自由開放性。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示“截至2018年12月，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，20-29歲的年齡的網(wǎng)民占比最高，學(xué)生群體最多，占25.4%”[2]。可見，大學(xué)生是主要的網(wǎng)民群體。與傳統(tǒng)的以血緣、地緣和業(yè)緣為核心的人際交往相比，當(dāng)代大學(xué)生的人際交往呈現(xiàn)出自由開放性的特點(diǎn)，交往方式的變化帶來了交往對(duì)象的擴(kuò)大，QQ、微信和微博等社交工具的使用，將交往對(duì)象擴(kuò)大到了無限，一個(gè)主體可以同時(shí)與多個(gè)對(duì)象交往。這種自由開放性體現(xiàn)在：一方面表現(xiàn)在交往對(duì)象的選擇上，不再拘泥于同寢室、同班級(jí)或同學(xué)校，學(xué)生可以根據(jù)自身的興趣愛好和價(jià)值觀，選擇志同道合的朋友；另一方面打破了物理空間的限制。只要借助手機(jī)，足不出戶，就可以在任何時(shí)間，與任何國(guó)家的人進(jìn)行交流，擴(kuò)展了大學(xué)生人際交往的視野和范圍。

二是虛擬性。“當(dāng)代由于計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，帶來了人類交往手段的革命。這一個(gè)革命將人類帶入了一個(gè)新的生存空間，即虛擬生存和虛擬交往構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間”[3]。這種“人—機(jī)—人”的互動(dòng)模式是對(duì)傳統(tǒng)的人與人“相互在場(chǎng)”互動(dòng)的改變，具有虛擬性。這種虛擬性，一方面表現(xiàn)在交往環(huán)境的虛擬性，如網(wǎng)上聊天室、虛擬社區(qū)等，大學(xué)生可以在虛擬空間中表達(dá)自身的訴求；另一方面表現(xiàn)在交往對(duì)象的虛擬性。他們可以在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中扮演多種角色，甚至是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的角色。只有具備一個(gè)ID，即可實(shí)現(xiàn)交流，標(biāo)識(shí)性不強(qiáng)。

三是平等性。在當(dāng)代大學(xué)生的交往中，平等是他們進(jìn)行交往的基礎(chǔ)，因而大學(xué)生的人際交往還具有平等性，即在交往中追求平等的人格。由于受家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的影響，00后的大學(xué)生有著強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)，渴望被人理解和認(rèn)同。這種獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)體現(xiàn)在人際交往中，表現(xiàn)為師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系要坦誠(chéng)相待，不希望將別人的意志強(qiáng)加于自己，渴望表達(dá)自己的訴求和觀點(diǎn)，堅(jiān)持用自己的觀點(diǎn)和方式認(rèn)識(shí)問題、解決問題，主張個(gè)性的張揚(yáng)。此外，年齡和文化程度的相似性，也容易讓學(xué)生產(chǎn)生平等的心理。

（二）當(dāng)代大學(xué)生人際交往存在的問題

一是人際交往趨向功利化。在人際交往中，由于受成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，部分學(xué)生把是否有利作為人際交往的前提。00后的大學(xué)生大多數(shù)成長(zhǎng)在“1+2+2+2”的家庭模式中，從小就受到父母長(zhǎng)輩的溺愛，形成了“以我為中心”的觀念，在人際交往中會(huì)表現(xiàn)的“自私”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的人際交往觀念受到多元價(jià)值觀念、利益觀念的挑戰(zhàn)。在這一社會(huì)環(huán)境的影響下，大學(xué)生功利性的交往觀念和行為開始凸顯。在交往過程中，表現(xiàn)出以自我為中心，凡事只考慮自己利益的得失，不顧及他人的利益和感受等。這種“自私”“自利”的人際交往方式在一定程度上阻礙了交往活動(dòng)的正常開展，影響了和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。

二是人際交往的信任弱化。信任是人際交往中的核心影響因素，信任和人際交往相互影響，信任能夠促進(jìn)人際交往，人際交往可以加深信任。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，“在線化”的交往模式使得人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，在一定程度上弱化了人際交往的信任。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，各種信息魚目混雜，存在著一定的虛假性和混亂性。特別是在人際交往方面，交往對(duì)象的形象可以任意塑造，真實(shí)身份無法確定，虛假信息出現(xiàn)的概率就更大。由于大學(xué)生的識(shí)別能力較差，導(dǎo)致盲目相信他人，浪費(fèi)了時(shí)間、感情。這種虛擬性的交往方式，阻礙了真實(shí)人際關(guān)系的建立，稀釋了人與人之間的情感信任。

三是人際交往出現(xiàn)調(diào)節(jié)性困難。人際關(guān)系不是個(gè)人與自身的關(guān)系而是個(gè)人與他人之間的關(guān)系，因此調(diào)節(jié)是處理好人際關(guān)系的重要方式。大學(xué)生人際交往的調(diào)節(jié)性困難體現(xiàn)在，一方面自我調(diào)節(jié)困難，不能正確地認(rèn)識(shí)自我，不能正確看待人際交往中的矛盾與挫折，不能及時(shí)從不良的人際交往中解放出現(xiàn)，從而導(dǎo)致心理失衡；另一方面，人際調(diào)節(jié)困難，不能正確地了理解他人，如“寢室矛盾”。室友之間最容易建立親密關(guān)系，也最容易產(chǎn)生矛盾。由于不能相互理解、不能換位思考，最終激化了矛盾。因此，提高大學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力和人際協(xié)調(diào)能力，是建立良好人際關(guān)系的重要前提。

三、傳統(tǒng)“和合”文化融入大學(xué)生人際交往的著力點(diǎn)

馬克思說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去傳承下來的條件創(chuàng)造”[4]。當(dāng)代大學(xué)生的人際交往離不開文化傳統(tǒng)的“滋養(yǎng)”，用“和合”文化的理念引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行人際交往。

（一）傳統(tǒng)“和合”文化在大學(xué)生人際交往價(jià)值重塑中的融入

和諧的人際交往需要正確的價(jià)值理念引領(lǐng)。傳統(tǒng)“和合”文化中蘊(yùn)含著“和而不同”的價(jià)值理念，是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的重要法則。和而不同要求尊重“不同”，尊重差異，包容異質(zhì)，承認(rèn)“不同”的客觀性。《論語(yǔ)·子路》有“孔子和而不同，小人同而不和”，孔子認(rèn)為君子能夠協(xié)和卻不求相同，小人求相同卻不能協(xié)和。這里的“和”不是附和、隨波追流，而是在處理好與他人關(guān)系的同時(shí)，又不喪失自我。“和而不同”的理念可以引導(dǎo)大學(xué)生在人際交往中學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)求同存異，改變“自我為中心”的交往觀念。面對(duì)大學(xué)的集體生活，能夠與同齡人之間相互溝通、相互忍讓和相互分享，在人際交往中，既能夠保持自身的獨(dú)立性，又能夠融入集體環(huán)境中。

（二）傳統(tǒng)“和合”文化在大學(xué)生人際交往矛盾處理中的融入

傳統(tǒng)“和合”文化中蘊(yùn)含著推己及人的忠恕之道，是處理個(gè)人與他人道德關(guān)系的基本態(tài)度和要求，也是現(xiàn)代人際交往的道德準(zhǔn)則之一。常言道“金無足赤，人無完人”。在人際交往中，難免會(huì)出現(xiàn)分歧和差異，這就需要采取求同存異、理解包容的態(tài)度，做到“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。推己及人的忠恕之道要求大學(xué)生要有仁愛之心，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、尊重他人、體貼他人，堅(jiān)持“與人為善”“自愛愛人”，在人際交往中抱有誠(chéng)意和善解，真誠(chéng)待人；要求大學(xué)生要有寬容的精神品質(zhì)，因?yàn)橹挥行膽鸦磉_(dá)，才能平心容人，才能客觀、公正地評(píng)價(jià)他人，接受他人的缺點(diǎn)和不足，尊重對(duì)方的價(jià)值觀和行為方式；要求大學(xué)生樹立“互利共贏”的理念，消除人際交往中的對(duì)立，構(gòu)建互利共贏人際交往的模式，實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)。

（三）傳統(tǒng)“和合”文化在大學(xué)生自我修身中的融入

傳統(tǒng)“和合”文化蘊(yùn)含著修身齊家治國(guó)平天下的要求，重視自身的道德成長(zhǎng)是每個(gè)人的使命。因?yàn)橹挥邢取罢摹保缓蟛拍堋氨M心”為己、為人。大學(xué)生要建立良好的人際關(guān)系，要從“修身”做起，在“修身”上面下功夫，首先要做到反省和慎獨(dú)，做到謹(jǐn)言慎行。通過對(duì)照別人的過失，來約束自己和反省自己；其次要正確處理利與義的關(guān)系，培養(yǎng)“見利思義”的道德品質(zhì)。在人際交往中做到心中有他人，尊重他人，先人后己；最后要做到誠(chéng)信。互聯(lián)網(wǎng)視域下人際交往的匿名和虛擬性的特征，弱化了人際交往的誠(chéng)信，這就要大學(xué)生做到嚴(yán)于律己、真誠(chéng)待人、互惠互利、杜絕欺詐等，做網(wǎng)絡(luò)文明人，自覺維護(hù)健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。