宋詞中 “芳” 參構詞語義的修辭符號分析

劉 晨

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350000）

語言作為一種符號系統(tǒng)，具有極強的生成能力。由于參構詞結合語境產生的不同義位，使文學作品在有限的詞匯數量下產生了無限的表達效果。分析《全宋詞》的詞句，可以發(fā)現(xiàn) “芳” 參構詞的義位變體，將其劃分為兩大修辭符號：性別符號和情感符號。本文將利用 “廣義修辭學”［1］理論，在具體語境中對《全宋詞》“芳” 的參構詞語義進行修辭闡釋，并分析其文學意蘊產生的原因。

一、性別符號

日耳曼神話認為，人起源于植物，天神歐丁在海邊散步時，看到沙洲上長了兩棵樹，一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，此后這兩人便成為日耳曼的祖先。可見，各種族雖對人類的起源眾說紛紜，卻并未忽略人與植物之間的共性。下文將立足這一角度，分析《全宋詞》中 “芳” 參構詞語義的性別修辭符號。

（一）男性符號

（1）簷蔔同芳，素馨為伴，百和清芬熱。（趙師俠《念奴嬌》）［2］3552

（2）有棠棣聯(lián)芳，庭萱不老，砌蘭擢秀，蟾桂傳秋。（程正同《沁園春》）［2］5340

（3）聊占棣蒂芳連。（魏了翁《浣溪沙》）［2］3743

例（1）中，簷蔔樹和素馨皆樹形高大，花香濃郁。看到漂亮的花朵人們會想到女子，而看到高大的植物，便會想到男子的形象，最為經典的應該是舒婷的《致橡樹》，將橡樹作為男性的修辭符號。隨著語言的發(fā)展，簷蔔和相依為伴的素馨便成為兄弟二人的象征，用 “簷蔔同芳” 來說明兄弟二人各具功名。

例（2）中，高大的棠棣樹鮮花盛開的時節(jié)，花萼和花蒂燦爛鮮明。古人常用“棠棣”來比喻兄弟，普天之下人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。因此，“棠棣” 表示兄弟的這一義位便流傳下來，“棠棣聯(lián)芳” 就用來指兩人俱獲功名。

例（3）中，“棣” 音同 “弟”，常用來代指男子兄弟二人，如棣友，指手足情深，兄友弟恭，彼此友愛。棣萼指棠棣的花和萼，比喻兄弟友愛，而詞中的棣蒂芳連是說兄弟二人之間的關系不僅深厚，而且兩人都功名遠揚。

（二）女性符號

（4）有畫難描雅態(tài)，無花可比芳容。（柳永《集賢賓》）［2］249

（5）意中有個人，芳顏二八。（柳永《小鎮(zhèn)西》）［2］295

（6）為誰憔悴損芳姿?（李清照《臨江仙》）［2］2420

例（4）是柳永為青樓蟲娘所作，用以表白對蟲娘的真摯情意。柳永鐘情于蟲娘，不僅僅是因她的“芳容”，更重要的是蟲娘的 “雅態(tài)”。唐宋以來的一些歌妓，除有高超才藝外，還有很高的文化修養(yǎng)，能吟詩作對，蟲娘的 “芳容” 加上 “雅態(tài)”，使得詞人柳永難以忘卻。

例（5）是柳永描寫意中人，正值16 歲芳齡。女子長相自然美好，并且天資聰穎，16 歲的碧玉年華“是笑時、媚靨深深，百態(tài)千嬌，再三偎著，再三香滑”［2］295，微笑時她露出美麗的酒窩，嬌媚動人，相依偎中能夠感受到她肌膚的芳香柔滑。柳永用 “芳顏”“天然俏”“媚靨”“香滑” 等詞語將意中人刻畫得細膩性感。

例（6）中，李清照用設問句把閨中人寂寞的離思形象地表現(xiàn)了出來，指出使閨中人芳姿悴損的原因，正是對遠人的思念和愛情的折磨，表現(xiàn)出思婦的凄黯心緒。詞人玉顏憔悴、芳姿瘦損，但是這番惦念、這番折磨又有誰知道呢？“芳姿” 一詞形象地刻畫出詞人曼妙的身影。

二、情感符號

情感表達的重點不在于形式是否張揚華麗，關鍵在于能否讓他人感受到自己的真心。古人寫詩作詞時，往往選用一些較為平常的事物來表示情感，如象征離別不舍之情的 “芳草”“楊柳”，諸如此類的意象數不勝數。下文將列舉分析《全宋詞》“芳” 參構詞語義的情感修辭。

（一）喜悅符號

（7）昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺。（錢惟演《玉樓春》）［2］2364

（8）一霎暖風回芳草，榮光浮動，掩皺銀塘水。（蘇軾《哨遍》）［2］1009

（9）芳宴祝良辰。（晏殊《少年游》）［2］465

例（7）中，詞人回想起當年多病恐懼飲酒帶來的不適，而如今卻唯恐酒杯未滿。借酒消愁是古人常用的一個主題，但這里作者描繪了自己對“芳尊” 態(tài)度的前后改變，一懼一愛形成鮮明對比，襯托出詞人對 “人生易老” 的感傷情緒，表現(xiàn)出對青春年華的追憶喜愛。

例（8）描寫了春日暖風吹，芳草又生的祥和景象。“回芳草” 即芳草又生，成為綠色。東坡先生以攝影師蒙太奇的手法，將春日景象進行剪輯組合，形成一幅明媚的春光圖，為下片寫郊游娛樂作鋪墊，描繪了一段無憂無慮的美好時光。

例（9）是詞人在宴會上寫的祝壽詞。早在魏晉南北朝之前，還未有生日的記載，人們也沒有生日這種意識。魏晉以后，才陸續(xù)有了過生日的說法，壽星在這一天大吃一頓，后來流行以宴席來慶生，用“芳宴” 答謝親朋好友的到訪。

（二）憂愁符號

（10）山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。（范仲淹《蘇幕遮》）［2］177

（11）老去風情應不到，憑君剩把芳尊倒。（歐陽修《蝶戀花》）［2］544

（12）一卮芳醑細深傾，聽盡陽關須醉倒。（劉一止《木蘭花》）［2］2353

例（10）抒寫了作者的羈旅思鄉(xiāng)之情。落日余輝、澎湃江水、無際芳草，凄涼的秋景與詞人悲涼的憂思相照應，芳草的無邊與憂思的無窮相對應。詞人仰觀天，俯視地，近看山，遠望江，為思鄉(xiāng)之情層層鋪墊，再由 “芳草無情” 將這種情感推向高潮。芳草寄離愁，是歷代文人司空見慣的一種象征手法，但詞人用內心對家鄉(xiāng)真摯的情感，將 “無情芳草” 化作 “有情芳草”。

例（11）中，詞人感慨年老的風情不及年少，只能任人斟酒，以謀一醉。“芳尊”是作者的自我解脫，渴望一醉方休，能夠讓時間倒回，但無論怎樣盡情暢飲，都不如少年風情，不再有少年時的浪漫豪放情懷。詞人在這里將遲暮之人的復雜憂愁心情表現(xiàn)得細致入微，但借酒消愁愁更愁，唯有趁著剩下的光陰及時行樂。

例（12）是詞人餞別朋友時的場景，“芳醑” 承載著詞人對友人的不舍與祝福。酒在中華民族的傳統(tǒng)文化中是一種象征，臨別餞行時友人們既共敘美好回憶，又對未來充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠的祝福，都留在餞行的酒席上。古代交通不便，相隔兩地的人見面十分困難，因此，每次離別更顯悲涼和哀愁，詞人把對友人的所有情感全都傾注在濃濃的美酒中。

三、性別差異及原因分析

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《全宋詞》中語義指向男性符號的“芳” 參構詞數量少于女性，且男性符號語義側重人物內在的才華或品德，即 “才”；而女性符號語義指向大都側重于女性的外表或身體部位，即 “貌”。這兩種性別符號產生以上差異的原因主要是中華傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮的作用。

（一）男性符號少于女性

《全宋詞》“芳” 參構詞語義指向男性的數量僅不足十個，而語義指向女性的數量則有百余條，二者之間數量懸殊很大。

縱觀各類文學作品，不難發(fā)現(xiàn)文字中對女子的比喻出現(xiàn)頻率高于男子，比喻男子的意象有山、松、竹等，比喻女子的意象有花、草、水等。“芳”是香氣，花卉顯然比綠草植被更具有 “芳” 的代表性。自古以來，以花草描述男性集中于對屈原的描寫，屈原借香草來譬喻高潔情操。中國民間的12 個花神無一例外都是女性，但并非古代沒有美男子，歷史上的 “美男子”，大多是在春秋戰(zhàn)國時期或魏晉南北朝，而這些時期都是禮法松弛的亂世，或許在當時的社會更能容忍人們公然贊美男性的外貌之美，倘若放在理學興起的宋代，大概就很難出現(xiàn)這樣的形容。因此，《全宋詞》“芳” 參構詞語義指向男性的數量少于女性。

中華文化之所以在傳統(tǒng)上不把花與美男聯(lián)系起來，也許是因為我們的文化更重視男子的內在涵養(yǎng)，而非視覺享受。相對于美貌的外表，中國傳統(tǒng)文化更重視精神層面，體現(xiàn)在植物的象征和隱喻上，便是蘭花般高潔的君子、菊花般的隱士及竹子般的謙遜文人。這就造成了《全宋詞》“芳” 參構詞語義對男女評價的側重不同。

（二）對男女評價側重不同

《全宋詞》語義指向男性的 “芳” 參構詞集中描寫男子的才華或品質，語義指向女性的 “芳” 參構詞集中描寫女子的長相或身體部位。

文學作品中對男子形象的塑造總是高大且高潔的，女子形象則嬌美陰柔，且多數詞語語義體現(xiàn)的是對男子形象的大致勾勒，如風度翩翩、玉樹臨風，而對女子則是較為細致的刻畫，甚至描摹其局部，如手、足、腰等，體現(xiàn)在《全宋詞》中便有了 “芳鬢”“芳跗”“芳瞳”等，這表明了男性對女性“貌”的欣賞。《全宋詞》“芳” 參構詞對男性才華品質的刻畫與對女性外表或其身體部位的刻畫，延續(xù)了 “郎才女貌” 這個成語的內涵，男子靠 “才” 實現(xiàn)功名，女子用“貌” 滿足男性的欣賞需求，這樣看來，“郎才女貌” 隱藏的是性別歧視和性別壓迫。對男性的 “才” 需社會認可，對女性的 “貌” 則主要由男性認可，這種不平等的價值認同，源于古代男尊女卑的社會體系，致使男性為了實現(xiàn)自我價值不斷追求 “才”，女性為了迎合男性的審美標準不斷追求“貌”。因此，《全宋詞》“芳” 參構詞繼承了男尊女卑的社會傳統(tǒng)，使參構詞出體現(xiàn) “郎才女貌” 的語義特點。

四、情感矛盾及原因分析

通過上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《全宋詞》中部分參構詞既可以作為喜悅符號，也可以作為憂愁符號。較為典型的參構詞有植物代表的“芳草”，“芳草” 引起情感矛盾主要源于人們的審美取向及“芳草”文化。

（一）審美取向對情感的影響

首先，“芳草” 作為春天的象征，當代表喜悅符號時，主要抒發(fā)春日的愉悅之情。人們看到芳草嫩芽，便把它作為春天到來的標志，小草試探春情，人們結伴踏春賞春，將對春日的喜愛寄寓“芳草”與“群芳” 之中。但代表憂愁符號時，便用 “芳草” 來感慨春日稍縱即逝的無奈之情，即傷春詞。隨著時間的流逝，芳草開始枯萎，春日惜別，人們把這份傷感與無奈托付于萋萋芳草。

其次，“芳草” 翠綠的顏色帶給人們不同的感受，觸發(fā)不同的情感。“綠色”象征著希望、生命，也帶給人們平靜與舒適。年邁之人看到芳草隨春風又生，不禁感慨生命的渺小與短暫，加劇內心的悲傷與憂愁；但寒冬之后放眼一片綠色，帶給人們的又是欣喜與愉悅。可見，“芳草” 在色澤上也影響著人們的情感。

再次，“芳草” 細小柔弱，但年年可見、處處可見的特點，加劇了人們的情感矛盾。卑微渺小的芳草常常被人們忽視，仿佛步入官場，卻未被重用，又如未遇到伯樂的千里馬，所以 “芳草” 寄寓著人們懷才不遇與入仕坎坷的憂愁心理。但芳草嬌小卻不懦弱，憑借自身的頑強，逢春遇暖才吐露新芽，激發(fā)了人們內心的堅強以及對生命的敬畏之情。

（二）文化對情感的影響

遠古人類出生率、成活率較低，與生命力頑強且茂盛的芳草形成了鮮明對比，因此，人們便對 “芳草” 產生了崇拜之情。自屈原以來，“芳草” 崇拜進一步加劇，芳草不僅能夠作為治病的藥材而存在，更被上層階級作為賢士的代表，并逐漸凝結成為固定內涵。隨著文學的不斷發(fā)展，到了宋代，“芳草” 已經有了很多較為穩(wěn)定的象征意義，詞人看到滿目芳草，或感嘆春日、或思念家鄉(xiāng)、或懷念遠人、或感慨家國，“芳草” 已經成為承載感情的媒介，且相比而言，其寄托的憂愁色彩要多于喜悅色彩。

“承認詞典釋義的理性概括，而又不受制于釋義的隱形權威，是注重修辭認知的接受策略，也是接受者走向心靈自由的重要途徑。”［3］通過以上分析可知，“芳” 的意象內涵從詞典中 “草的香氣” 被不斷擴大，宋人也喜愛借助語素 “芳” 來表達自己的審美感受和生命感悟，經過語言的漫長發(fā)展演變，很多情感修辭意蘊已經逐漸穩(wěn)定下來，成為一種文化現(xiàn)象。