“三教”山東道教宮觀楹聯(lián)修辭分析

王 華

（聊城大學(xué)東昌學(xué)院 山東聊城 252000）

楹聯(lián)，是我國特有的最具民族特色的文學(xué)藝術(shù)形式，是我國古典藝術(shù)的精粹所在，源于中國古代漢語的對(duì)偶現(xiàn)象，是漢語單音字為主的語言特點(diǎn)在文學(xué)表達(dá)中的獨(dú)特性的表現(xiàn)[1]。山東作為道教發(fā)祥地之一，宗教活動(dòng)活躍，道觀眾多，現(xiàn)有道教宮觀87座。民間的宗教信仰的強(qiáng)化，與之相伴隨的體現(xiàn)道教精神的楹聯(lián)也大量創(chuàng)作出來。宮觀楹聯(lián)具有文化性、藝術(shù)性和觀賞性，其美在思想、在文辭、在意趣、在境界。它們不僅能與景觀融為一體，更能為其增加文化氛圍，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。本文以山東道教宮觀楹聯(lián)為語料分析其修辭方式。

一、嵌字

嵌字，也稱嵌名，指將特定的詞或詞組嵌入楹聯(lián)中一定的位置，使聯(lián)語有言外之意。如：“碧天澤眾生春夏秋冬風(fēng)調(diào)雨順/霞光普社稷東南西北國泰民安”，這是聊城泰山行宮碧霞元君祠聯(lián)。此聯(lián)巧妙地將碧霞祠的“碧”、“霞”兩字為引首成就絕妙佳對(duì)，處處彰顯濃濃的深情、洋溢樂觀的情懷，時(shí)時(shí)給人以催人奮進(jìn)的勇氣與力量。用詞平易、簡練而意味深長，含蓄而閃耀靈光，關(guān)注社會(huì)、人民的疾苦，心系民族的興盛危亡。

二、排比

排比，就是把三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相關(guān)、語氣一致的詞組排成一串，形成一個(gè)整體。如：“出南海駕祥云金身現(xiàn)化大發(fā)慈悲救苦難/盛水瓶楊柳枝甘露馥郁邊灑法雨滋乾坤”，這是青島海云庵聯(lián)。上聯(lián)菩薩“出南海”、“駕祥云”是為黎民“救苦難”。下聯(lián)“盛水瓶”、“楊柳枝”是為道教法理“滋乾坤”。楹聯(lián)排比的運(yùn)用節(jié)奏感強(qiáng)，瑯瑯上口，有極強(qiáng)的說服力，能增加表達(dá)效果，深入人心。

三、頂針

頂針，指用前面結(jié)尾之詞或詞語作為下文開頭之詞或詞語，上遞下接，使相鄰詞或短語蟬聯(lián)。如：“大道能容容天容地容水有容乃大/玄德可鑒鑒善鑒惡鑒癡無鑒才玄”，這是泰山三關(guān)廟聯(lián)。上聯(lián)頂針的運(yùn)用，“道”可“容天”“容地”“容水”顯示《道德經(jīng)》的義理：地法天，天法道，道法自然。下聯(lián)中“德”可“鑒善”“鑒惡”“鑒癡”顯示德不但可審察信徒的歷史，而且可其主觀意愿。頂針辭格可更好地表現(xiàn)事物之間的承接、遞進(jìn)關(guān)系。

四、擬人

擬人，就是運(yùn)用聯(lián)想，把物當(dāng)作人來描寫，給予它們?nèi)说乃枷敫星椋缱屗鼈兙哂腥说穆暻樾γ病！拔逡箟?mèng)燈山送月/四時(shí)清籟水吟風(fēng)”，這是泰山王母池聯(lián)。“山送月”和“水吟風(fēng)”的擬人方法的運(yùn)用使意境幽遠(yuǎn)，一派仙風(fēng)道骨。

五、對(duì)照

對(duì)照，就是把兩個(gè)對(duì)立的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立方面放在一起，進(jìn)行比較。如：“卅六洞天仙世界/五千道德古文章”，這是青島蔚竹庵聯(lián)。此聯(lián)把神話傳說中上界的三十六洞仙和道家老子的五千言相對(duì)，同為道家之宗。又如：“云中神仙府/山前道人家”這是煙臺(tái)班仙洞日覺觀聯(lián)。飄渺的神仙府與山前的道人家相對(duì)照，使對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系更集中、鮮明。

六、用典

用典，是一種傳統(tǒng)的修辭方法，就是引用權(quán)威性的話來證明自己的觀點(diǎn)。可以豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想[2]。南朝梁劉勰《文心雕龍·事類》詮釋“用典”，說是“據(jù)事以類義，援古以證今”。如：“駕古舟游渭水東度孔圣/跨青牛過函關(guān)西化胡人”這是煙臺(tái)神清觀聯(lián)。在齊魯大地上，除了道教宮觀以外，還有佛教的寺觀，它們互相映輝，互相競爭與對(duì)話，通過楹聯(lián)的方式較量長短，成為一道獨(dú)特的文化景觀。

過函關(guān)，用老子出關(guān)的典故。據(jù)《史記》本傳載，老子姓李，名耳，一字伯陽，出函谷關(guān)，關(guān)尹喜留其著述《道德》五千言。東度孔圣，典出《史記 孔子世家》，孔子問禮與老子，抬高老子地位，說他是孔子的老師。下聯(lián)說老子出關(guān)后的事，傳說：老子西行到了西天，教化胡人，并且佛祖釋迦牟尼佛皈依其門下。道教以老子為教主，推尊老子為儒家之師，佛教之祖，以壓倒儒佛兩家，以顯示本教的源遠(yuǎn)流長與優(yōu)勢。由此可見三家的競爭之一斑。當(dāng)然，競爭并非主要的方面，更多的是對(duì)話與相互交融。譬如有的道教宮觀的楹聯(lián)，其思想常常不分佛道，或者道儒佛的交融互補(bǔ)。如：“儒門釋戶道想通/三教從來一祖風(fēng)”這是青島永合宮聯(lián)。全聯(lián)典出王重陽的詩。王重陽在全真教時(shí)，力倡三教一家，宣揚(yáng)三教合一。以道教的《道德經(jīng)》、儒家的《孝經(jīng)》、佛教的《心經(jīng)》為道教全真教派的必修經(jīng)典。“天人合一道法自然/神光普照國泰民安”這是淄博碧霞元君行宮聯(lián)。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流觀念，具有人與自然和諧共生的意蘊(yùn)。典出唐代韓愈所言：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。”“道法自然”典出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家提出了天大、地大、道大、人大四者相統(tǒng)一的“四大”思想，要求“道法自然”。可見，天人合一具有遵循自然規(guī)律的唯物主義意蘊(yùn)。“政通人和全存文明昌盛/萬物有序就在道法自然”這是淄博玉清宮楹聯(lián)。“道法自然”典出《老子》。“天地玄黃修道德/宇宙洪荒煉元神”這是青島太清宮聯(lián)。“天地玄黃”和“宇宙洪荒”是《千字文》的起始句。“峰抱三方鶴壽西迎/風(fēng)送一面紫氣東來”這是濱州長生觀聯(lián)。“紫氣東來”典出《史記》。“鶴壽西迎”典出《淮南子·說林訓(xùn)》：“鶴壽千歲，以極其游，蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂。”“脫俗歸真須向吾門求覺路/超凡入圣更宜此地問玄津”這是青島太平宮聯(lián)。“脫俗歸真”，“超凡入圣”典出《菜根譚》：作人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益功夫，滅除得物累便超圣境。讓信徒擺脫世俗的利欲就可躋身名流，排除干擾、寧靜心情的雜念就可超凡入圣。“西望瑤池降王母/東來紫氣滿涵關(guān)”這是青島華樓宮聯(lián)。全聯(lián)典出杜甫《秋興八首》，意為青鳥報(bào)信，西王母自瑤池駕臨，紫氣彌漫，老子騎牛西去。“窮則變變則通通則久久則悠遠(yuǎn)/人法地地法天天法道道法自然”這是濟(jì)寧真武廟聯(lián)。修辭方式為頂針與用典。上聯(lián)講，窮則思變化，變則思通融，通則思長久，久而久之則悠然以遠(yuǎn)。這行云流水般的語句，充滿了老子的哲理思想，讓人回味無窮。下聯(lián)來自《道德經(jīng) 第二十五章》，老子的哲學(xué)思想認(rèn)為，道就是自然，自然就是道。自然者，自然而然，也就是原本如此之意。

七、雙關(guān)

雙關(guān)，就是有意識(shí)地使用同一個(gè)詞或短語，在同一個(gè)上下文中，兼有兩層意思。如：“人間靈應(yīng)無雙境/天下巍嚴(yán)第一山”這是泰安靈應(yīng)宮聯(lián)。“靈應(yīng)”一層意思為神靈對(duì)黎民祈禱的反應(yīng)，另一層意思為道觀名稱。

八、反問

反問，也稱反詰，是無疑而問，把要表達(dá)的確定意思包含在問句里，而且語氣更強(qiáng)烈。如：“英雄有幾稱夫子/忠義惟公號(hào)帝君”這是濟(jì)寧關(guān)帝廟聯(lián)。“英雄有幾稱夫子？”是贊頌關(guān)公能文能武可稱夫子，給讀者一種毋庸置疑的印象。

九、總分

總分，在楹聯(lián)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)內(nèi)容上既有總述，也有分述。如：“自然萬籟涵虛靜/在一中和道氣清”這是泰山碧霞祠聯(lián)。上聯(lián)“自然萬籟”為總述，“涵”、“虛”、“靜”為分述。“在一中和”為總述，“道”、“氣”、“清”為分述。

十、反復(fù)

反復(fù)，就是多次使用同一詞或詞組，這樣可以強(qiáng)調(diào)和突出意義，加強(qiáng)語氣和感情。如：“道道道德道德永存道德經(jīng)/朝朝朝陽朝陽普照朝陽觀”這是威海朝陽觀聯(lián)。上聯(lián)中“道德”的使用兩次，最后點(diǎn)出道教的經(jīng)典《道德經(jīng)》。下聯(lián)中“朝陽”使用兩次，最后道出宮觀的名稱“朝陽觀”。此聯(lián)為反復(fù)與嵌字的聯(lián)用。

十一、比喻

比喻，就是根據(jù)聯(lián)想，根據(jù)不同性質(zhì)事物的相似之處，用另一事物來描繪所要表現(xiàn)的事物。比喻一般分為明喻、暗喻和借喻。如：“心境澄清隨處皆是清風(fēng)明月/仙云縹緲此間即為福地洞天”這是德州通明宮聯(lián)。此聯(lián)的修辭方法為暗喻，因心境澄清隨處皆“是”清風(fēng)明月，通明宮“為”福地洞天。暗喻又叫隱喻，只出現(xiàn)本體和喻體，不用比喻詞語或用“是、變成、成為、等于”等喻詞。

十二、夸張

夸張，就是故意言過其實(shí)，或夸大事實(shí)，或縮小事實(shí)，目的是讓聽讀者對(duì)于作者所要表達(dá)的內(nèi)容有一個(gè)更深刻的印象。如：“呂祖普度三千界/慧眼能觀九萬洲”這是濟(jì)南升陽觀聯(lián)。呂祖為呂洞賓是道教的神仙，三千界是佛教三千大千世界的省稱，表現(xiàn)為道教與佛教的溝通與對(duì)話。“九萬洲”故意言過其實(shí)，意為呂洞賓的慧眼看得寬廣。

十三、映襯

映襯，就是為了突出本體，用相似的、相關(guān)的或者相反的東西作背景加以對(duì)照。主要事物為本體，陪襯事物為襯體。其作用為表達(dá)委婉，本體鮮明。如：“祥云紫氣神倦景/幽谷清泉道人家”這是濟(jì)南峰云觀聯(lián)。祥瑞的云氣，傳說中神仙所駕的彩云。用“祥云紫氣”烘托出幽谷清泉中的“道人家”。

十四、偏旁聯(lián)

偏旁聯(lián)，就是指為突出某一主題，利用同樣的偏旁部首而撰作的楹聯(lián)。如：“江河湖海清波浪/遠(yuǎn)近通達(dá)逍遙游”這是濰坊天妃宮聯(lián)。上聯(lián)所有字均帶“氵”，下聯(lián)所有字均帶“辶”。這是漁家祈求吉祥，在形式上極具震撼力。

本文對(duì)宮觀楹聯(lián)修辭的探討，主要是討論修辭格的運(yùn)用。因楹聯(lián)本身就是對(duì)偶形式，楹聯(lián)運(yùn)用辭格，其本質(zhì)就是對(duì)偶與其他辭格的綜合運(yùn)用。這些楹聯(lián)用簡潔的語言，把道教深刻的義理深入淺出的闡釋出來。通過楹聯(lián)修辭的分析，能較好獲得對(duì)道家哲學(xué)精神的理解。