高校思想政治教育的價值取向

涂 鵬

（四川外國語大學社會與法學院 重慶 400031）

長期以來，思想政治教育都是我國高校工作的重點，它既引導著教書育人的道路方向，也承載著教育強國的歷史使命。習近平總書記曾在全國高校思想政治工作會議上發表重要講話，提出“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。”思想政治教育的地位不言而喻。

而在高校思想政治教育工作中，價值取向又發揮著基礎性作用。正確的價值取向是思想政治教育的必要內容和目標保障，它澆灌思想的根底，讓優良的價值觀在理論和實踐層面開花結果，使知識不再是冰冷的異己之物。因此，在思想政治教育的建設過程中，在“思政課程”向“課程思政”的發展過程中，如何處理價值取向的問題成為當務之急。

1 價值在教育過程中的地位

品德教育歷來都是教育不可或缺的環節，它是“教育”一詞“育”的維度的集中呈現。西方社會學家涂爾干曾通過梳理法國教育史，總結出西方教育思想發展的重要主線——以人性價值為核心的“人文主義教育”——它貫穿了自中世紀教會教育起的教育史。然而到了19世紀，這種教育思想遭到現代教育“專門化”趨勢的直接挑戰。時隔不久，另一位經典社會學家馬克斯·韋伯甚至在演講時直呼“政治不屬于課堂”。而韋伯廣為人知的“價值中立”原則也被挪移到教育領域，西方教育思想開始出現一支旨在關注知識教授而排除價值取向的思潮。不過這種說法不論在學理還是現實意義上都無法立足。

首先，需澄清的是對于“價值中立”原則的誤解與濫用。如果追溯相關原文便可知，“價值中立”是韋伯在討論社會科學的客觀性這一問題時提出的原則（按照德語原文Wertfreiheit，譯為“價值無涉”更為準確），它要求研究者必須嚴格區分個人的價值旨趣與科學態度，杜絕因果分析中夾雜價值判斷的表述，避免社會科學的合法性因經驗世界與價值世界的模糊而受損。所以，韋伯提出價值中立原則是為了樹立社會科學研究的方法論，該原則的有效范圍并未涉及教育領域。

此外，關于“政治不屬于課堂”的說法也需放回時代的背景予以考量。當時，德國處于一戰前夕，各種或保守或激進的政治理念有如泉涌，它們傾向于放棄“繁瑣”的因果推理，直接以布告式的說教或煽動式的宣講傳播觀點，企圖利用大學講臺占領思想高地。韋伯痛斥這種行為將本該客觀冷靜的講堂變為政治角斗場，其批判的著力點在于它的“投機性”，即把價值判斷包裝成客觀陳述而繞開必要的論證過程。可見，韋伯在此并未反對大學教育中的價值表達，反而主張以客觀的態度呈現價值取向的形成理路，從而擔起主體的學術責任。因此，上述提倡“去價值化”的教育思想只不過源于對價值中立內涵原則與外延范圍的誤解。

在澄清了價值取向的合法性后，便可聚焦于價值取向對于教育的必要性。從個人層面看，個人的品性人格既誕生于先賦給定，更成型于后天鍛造，特別是以價值教育為主的人性教育在此過程中起著決定性作用。價值教育不僅能為個人在有限的生命歷程中確立有意義的目標，還能通過培養健全的人格和高尚的品德讓個人擁有實現這些目標的能力，以正確的人生觀引領個人在滿足生存需求之上追求更高的幸福。

從社會層面看，正是經過價值教育，那些維系社會共同體持存與運轉的道德、倫理、價值觀與世界觀才得以內化于人，培養出個人對社會的認同感、敬畏感和使命感；那些凝結在人類歷史文化中的優良傳統才得以轉載傳承，人類社會的發展方向也更為清晰明確。除此之外，價值本身蘊含的一般性與抽象性使其高于我們的日常生活，這種超越性保證了價值與現實的距離，讓價值對現實的反思成為可能。相應地，價值教育也具備社會批判的屬性，尤其在面對不合理的社會現實時，價值教育能幫助我們認識與揭露這些不合理，引導我們積極的反思與批判，幫助我們用正確的價值取向改造現實，進而充分體現主體對社會存在的能動意義。總之，價值教育是個人社會化的必經之路，它將個人價值與社會價值統一，在自我的人格結構里埋下社會的種子，推動教育向人本方向的回歸。

最后，就現實而言，價值取向問題亦然貫穿古今中外的教育歷史。在西方，自古希臘已降，圍繞價值取向的德育培養占據了教育的核心地位，特別是現代大學的雛形于中世紀歐洲出現之后，價值教育便從未缺席過大學演變發展的重要階段：無論是初期完全依托神學價值體系的宗教教育，還是文藝復興時期注重世俗價值的人文主義教育，抑或啟蒙運動時期宣揚理性進步觀的民主科學教育，又或冷戰時期的意識形態教育，都是價值教育最直接的呈現。

盡管現代大學在中國出現較晚，但道德倫理的教誨傳授早已根植于古代教育理想，影響最大的當屬儒學的“仁教”。孔子以“六藝”為內容，建立起以“仁”為最高道德目標的教育思想體系，將道德情感當作維護宗法親尊社會秩序的根基，從而奠定價值教育在國家政治生活的地位。自19世紀中國步入現代化進程以來，關于價值取向的探索直接左右著高等教育的發展方向。不過，到底是全盤接受甚至移植西方的知識及其價值觀，還是在維護中國傳統倫理體系之上有所保留地引進科學技術，又或者完全繼承傳統倫理，不同價值取向所引發的爭論使得當時的高等教育路線不停搖擺于“中體西用”、“體用一致”、“尊孔祀孔”、“黨化教育”等方針主張。直到新中國成立后，這種亂局才被終結。

綜上所述，價值教育素來是教育事業不可或缺的主軸，它促成個人與社會形成相依互賴的關系，也承載著人文主義對唯科學主義的反抗。高等教育因而必須給予價值取向應有的地位，用正確的價值體系主導知識的傳播方向。所以在很長一段時間，尋求合適的價值取向成為各國高等教育的首要任務。所幸的是，在中國，思想政治教育擔起了這項重任。

2 思想政治教育對于高校教育的意義

2.1 思想政治教育的價值取向是建設中國特色社會主義高校的有力支持

所謂“大學之大”，指的是高校有充足的發展空間去決定“培養什么樣的人”、“如何培養人”和“為誰服務”等“大問題”，但“大問題”也要“大方向”的把握。習總書記曾強調，“我們的高校是黨領導下的高校，是中國特色社會主義高校。”這是中國高校的鮮明定位，它決定了中國高校的辦學方向必須與中國特色社會主義的基本方向保持一致，決定了中國高等教育必須在黨的領導下，堅持以馬克思主義為指導，培養和堅定師生對社會主義事業的信念以及完成這項偉大事業的信心。這一切都需要思想政治教育這個“方向盤”。

一方面，通過思想政治教育，高校師生能夠掌握和理解中國特色社會主義的基本內涵和重要內容，特別是清楚地認識到目前我國社會主要矛盾，在教學和科研中將物質精神成果落實于社會發展實踐，滿足人民群眾的需要，滿足社會發展的需要，進一步化解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，將高等教育發展方向同我國發展的現實目標和未來方向緊密聯系在一起。

另一方面，通過思想政治教育，高校教育能夠發揮自身優勢、履行自身職責、盡到自身義務。具體來說，首先，把人民的利益放在首位，讓課堂知識和研究成績“解”民之所需，同時不忘宏揚文化先進性，指引精神文明建設“應”民之所求，真正做到為人民服務，從而真正成為人民的高校；其次，堅持中國共產黨的領導，牢記中華民族偉大復興使命，利用高校豐富的文化資源，為中國特色社會主義制度奠定自信之基石，為黨的治國方針和理政路線提供理論和方法上的支撐，為馬克思主義注入中國血液和時代靈魂，真正做到為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，從而真正成為中國特色社會主義的高校；最后，在新一輪的高校建設中，充分發揚創新、奮斗、鉆研、實干的精神，致力提升中國的文化影響力，讓中國在現代化進程中獨樹一幟，在全球化浪潮中脫穎而出，真正做到為改革開放和社會主義現代化建設服務，從而真正成為現代化的高校。

2.2 思想政治教育的價值取向是立德樹人的集中體現

習總書記指出，“高校立身之本在于立德樹人。只有培養出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學。辦好我國高校，辦出世界一流大學，必須牢牢抓住全面提高人才培養能力這個核心點，并以此來帶動高校其他工作。”“立德樹人”既是高校創建的出發點，亦是高校發展的目標，而這一切也離不開思想政治教育這個“推進器”。

如前所述，中國特色社會主義的價值體系為我們理清這些價值理念之間的關系，為我們明確應有的價值追求。“育才造士，為國之本”，對于中國的高校來說，思想政治教育工作充充分解釋了“立德樹人”這一目標的基本要求，即“立什么樣的德”，豐富完善了這一目標的具體任務，即“樹什么樣的人”，推動“知識傳授和價值引領有機統一”。

首先，思想政治教育致力于把國家層面的價值理念扎根在個人心底，使高校師生“胸懷國家”。面對當前復雜局面，思想政治教育有助于師生自覺肩負起社會主義現代化國家的建設任務，認清新時代的機遇與挑戰，腳踏實地、埋頭苦干，從而激發個人最高尚的道德情懷，達成個人發展與國家建設的和諧統一，讓成長中的“樹苗”得到“祖國之壤”的滋養；其次，思想政治教育致力于把社會層面的價值理念銘刻在個人心間，使高校師生“心系社會”。面對當前一種粗鄙的個人主義和功利主義侵入高校課堂的情況，思想政治教育有助于師生牢記社會主義美好社會的奮斗方向，將個人名利拋諸腦后，勇于奉獻、敢于擔當，從而激勵個人最純潔的道德思慮，達成個人發展與社會進步的協調并行，讓成長中的“樹苗”得到“社會之林”的護佑；最后，思想政治教育直接在個人層面規定了作為一名社會主義公民的價值準則，使高校師生能夠時刻審視、監督、反思自己的言行舉止，在學習、工作和生活中自覺宏揚中華民族傳統美德，自覺抵御有害價值觀的腐蝕，自尊、自愛、自律地成長，回報祖國、回饋社會。

2.3 思想政治教育的價值取向是高等教育發展的基本線索

在具體工作中，思想政治教育還為高校發展制定了一條明晰的線索，即“課程思政”。

當今大學的基本架構依然延循西方大學的傳統創辦模式，這使得大學在“中國化”的歷史背景下，在貫徹上述宏觀方針的過程中，難免產生一些“水土不服”的現象，例如部分專業課內容缺乏思想政治教育的指引，又如部分課程體系的設置難以滿足中國特色社會主義現代化建設的現實需求，抑或部分高校發展方向不明等。不過，這一切都能夠在“課程思政”的工程下得到解決。

首先，針對一些以西方思想、西方文化、西方價值觀為主要內容的課程，“課程思政”重新建立一套適合中國國情的話語體系，用馬克思主義辯證法和歷史觀去解釋這些內容，用中國上下五千年文明以及現代化建設所取得的成就去反觀這些思想，祛除可能的迷信或誤解，填補長期以來思想政治教育在這塊領域的缺失，將這些課程納入中國特色社會主義的話語結構；其次，當前部分高校的課程體系設置存在目標模糊、定位重復、聯系零散等問題，“課程思政”恰好能夠作為清晰的主線串聯起所有課程，以中國特色社會主義事業為宗旨，來貫穿教學過程，來梳理課程定位，來整合課程資源，來評價課程效果，真正打造一組適合中國高校自身需要的課程體系；最后，在爭創“雙一流”的過程中，“課程思政”仍然能夠啟發高校發展的戰略思路。正是因為“課程思政”體現的是中國特色社會主義的宗旨，只要高校做好這一工程，便會自然而然地領會國家的精神，意識到自己的任務，認識到自己的位置，從而在這項偉大事業中作出自己的一份貢獻。

3 結論

通過以上論述可知，價值教育是高等教育必不可少的基礎環節，這是古今中外不變的規律。在這一規律下，則是各個文明從本國國情和歷史條件出發，對價值教育的思考和探尋。

對于中國高校來說，價值教育的意義更是不言而喻。它為中國高校的價值教育指出一條明路，促其邁出現代化的步伐，踏上中國特色社會主義的奮斗之路。因此，在具體工作中，高校應更堅決、更徹底、更自覺地貫徹社會主義核心價值觀的內容，通過有效銜黨和國家的要求、社會的需求和個人的訴求，充分發揮文化高地的優勢，履行對于國家和社會的責任，如中流砥柱一般肩負起中華民族偉大復興的歷史使命。