漢文化圈外語(yǔ)語(yǔ)種教學(xué)中的中國(guó)文化融入

張坤

摘? ?要： 跨文化教學(xué)中的“第三空間”理論，強(qiáng)調(diào)在保持自我文化特征的前提下，理解和尊重對(duì)方的語(yǔ)言文化。該理論可為中國(guó)文化融入外語(yǔ)教學(xué)提供理論參照。中國(guó)文化與其他文化之間的統(tǒng)一性和異質(zhì)性，均顯不同。教學(xué)不同的外語(yǔ)語(yǔ)種時(shí)，應(yīng)采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。本文以漢文化圈外語(yǔ)語(yǔ)種教學(xué)為中心，在“第三空間”的理論框架下，探討漢文化圈外語(yǔ)語(yǔ)種教學(xué)中的中國(guó)文化融入策略。

關(guān)鍵詞： 第三空間? ?漢文化圈? ?中國(guó)文化? ?融入策略

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”講好中國(guó)故事不僅關(guān)系到我國(guó)國(guó)際形象的提升，而且影響我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)及文化軟實(shí)力的提升。教育是文化傳播與傳承的主要方式，大學(xué)生是弘揚(yáng)和傳承中國(guó)文化的生力軍，尤其是外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，作為宣傳中國(guó)文化的民間大使，時(shí)時(shí)刻刻承擔(dān)宣傳中國(guó)文化的任務(wù)。如何將中國(guó)文化融入外語(yǔ)課堂中，讓學(xué)生學(xué)到中國(guó)故事，講好中國(guó)故事，成為高校外語(yǔ)教師不斷思考研究的問(wèn)題。

在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，若學(xué)習(xí)者盡可能趨近目標(biāo)語(yǔ)，內(nèi)在目標(biāo)語(yǔ)文化，則會(huì)造成本族文化失語(yǔ)癥，缺失對(duì)民族文化的認(rèn)同。但若是刻意地將民族文化注入目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)中，則會(huì)忽視文化的多樣性與異質(zhì)性。“第三空間”理論有效解決了這一問(wèn)題，“第三空間”理論指通過(guò)不同文化之間的探索和協(xié)商，有效探求出本國(guó)語(yǔ)言文化和他國(guó)語(yǔ)言文化之間的中間地帶，在這里兩種文化會(huì)融合成一種新的文化（Lo Bianco，1999）。因此，在“第三空間”理論的指導(dǎo)下，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解目標(biāo)語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化的淵源與演變，促其發(fā)散思維，培養(yǎng)對(duì)兩種文化的思辨能力。

世界文化圈多種多樣，屬于同一文化圈的國(guó)家的文化的統(tǒng)一性相對(duì)較高，反之則文化的異質(zhì)性較高，因此第三空間的“中間地帶”會(huì)呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。例如，按照文字可以劃分為漢字文化圈、阿拉伯字母文化圈、拉丁字母文化圈等。其中屬于漢字文化圈的中國(guó)與日本、朝鮮半島及越南等共享以漢字為載體的漢文化。比起阿拉伯字母文化圈或拉丁字母文化圈的國(guó)家，中國(guó)文化與日本、朝鮮半島及越南在文化層面上統(tǒng)一性相對(duì)更高。在跨文化教學(xué)中，只有聚合民族、語(yǔ)言、地理等維度，才可以形成有效的教學(xué)策略和教學(xué)內(nèi)容。

本文將以“漢文化圈”外語(yǔ)語(yǔ)種為中心，在第三空間理論指導(dǎo)下探索中國(guó)文化融入外語(yǔ)教學(xué)的策略。

一、漢文化圈

“漢文化圈”這一概念有許多稱謂，汪德邁（2007）在《新漢文化圈》中指出，所謂漢文化圈，實(shí)際是應(yīng)用漢字的區(qū)域。漢文化圈的同一，即“漢字”（符號(hào)）的同一;狄百瑞（2012）在《東亞文明》中將中國(guó)、高麗（朝鮮半島）及日本甚至越南作為一個(gè)整體，即“東亞世界”，稱其共享了中國(guó)的古典文明、佛教、新儒家等文化;中國(guó)學(xué)者季羨林（2016）認(rèn)為，自有人類以來(lái)，世界文化可以分為四大體系：中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化及歐美文化，其中，日本、韓國(guó)、朝鮮、越南文化均屬于中國(guó)文化。雖然對(duì)“漢文化圈”的稱謂不盡相同，但是無(wú)論哪一種表述，都是以漢字為載體，然后開(kāi)始逐步形成的文化圈。同一文化圈的諸多國(guó)家有著大致相似的精神內(nèi)核，從根柢上形成了持久的聚合力（張伯偉，2017）。

從語(yǔ)言上看，韓語(yǔ)、日語(yǔ)、越南語(yǔ)都受到了漢語(yǔ)的影響，從漢語(yǔ)中吸收了大量詞語(yǔ)。漢字詞作為三種語(yǔ)言詞匯體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)本國(guó)的社會(huì)文化產(chǎn)生了重要影響;從文化上看，三個(gè)國(guó)家通過(guò)購(gòu)買、獲贈(zèng)等各種方式從中國(guó)獲得大量的典籍，并對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，形成了相近的文化內(nèi)核。

這些國(guó)家在共享傳統(tǒng)的同時(shí)堅(jiān)持了本土文化，張伯偉（2017）曾以杜詩(shī)為中心解釋了其在中、日、韓的典范地位的形成與變異。作為詩(shī)圣的杜甫在中國(guó)、日本、朝鮮半島有著崇高的地位，被確立為典范，但是之后在三個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出了變異。因此，在漢文化圈的內(nèi)部既存在著向心力，又存在著離心力，出現(xiàn)了多樣性與統(tǒng)一性并存的特征。

二、第三空間

“第三空間”理論，最早來(lái)源于美國(guó)社會(huì)學(xué)家Ray Oldenburg的研究，指的是介于家和工作單位之間的一個(gè)中性平等社會(huì)空間。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的Claire Kramsch （1993）首次將其應(yīng)用于外語(yǔ)與跨文化交際，之后澳大利亞著名語(yǔ)言教育專家Lo Bianco等以此為基礎(chǔ)進(jìn)行更深入的研究，進(jìn)一步豐富了“第三空間”的跨文化內(nèi)涵。

在跨文化教學(xué)與傳播中，“第三空間”指的是在不同文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的、介于兩種或多種文化之間的語(yǔ)言文化空間。王寧（2002）認(rèn)為，在這一空間，各種文化交流、碰撞、混雜、協(xié)商，從而使個(gè)人或群體的自我地位得到闡釋，實(shí)現(xiàn)妥協(xié)性的認(rèn)同。在“第三空間”理論指導(dǎo)下的跨文化傳播為了建立一種互惠互補(bǔ)共生共贏的跨文化關(guān)系（葉洪，2012），在各自保持文化特征的前提下，理解和尊重對(duì)方的語(yǔ)言文化，實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交流。

中國(guó)文化作為漢文化圈的重要組成部分，在傳入日本、朝鮮半島、越南后，對(duì)各國(guó)文化產(chǎn)生了重要的影響，但是在傳播過(guò)程中又與本土文化相融合，形成了一定的變異。傳播與變異之間構(gòu)建了一個(gè)具有文化間性的第三文化空間，在這個(gè)文化的“第三空間”內(nèi)，中國(guó)文化與他國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)與妥協(xié)、解構(gòu)與重構(gòu)，幻化為一種綜合體。通過(guò)對(duì)這一文化空間的考察，既能夠加深對(duì)中國(guó)文化的理解，樹(shù)立文化自信，又能夠理解與尊重他國(guó)文化，培養(yǎng)文化傳播中的“第三種視角”。

三、教學(xué)實(shí)踐與課堂應(yīng)用

在教學(xué)和研究實(shí)踐中，須把“看不見(jiàn)摸不著”的文化轉(zhuǎn)變分解成可教可學(xué)的內(nèi)容，這要求教師尋找合適的內(nèi)容，通過(guò)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。文學(xué)作品作為一種可視的、方便獲取的、生動(dòng)有效的教學(xué)工具，有著重要的作用。日本、朝鮮半島及越南的古典文學(xué)作品本就與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，“借中國(guó)之事，說(shuō)本國(guó)之言”是更常用的敘事手法。因此，將對(duì)此番文學(xué)作品的解讀應(yīng)用于教學(xué)之中，既能讓學(xué)生在了解中國(guó)文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)尊重他國(guó)文化，又能使學(xué)生以更加多維、立體的思維方式和寬容、開(kāi)放的情感態(tài)度講好中國(guó)故事。

1.翻譯文學(xué)

法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮稱“翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆”，并提出了“創(chuàng)造性叛逆”的概念。其后謝天振（2018）將其引入譯介學(xué)理論，進(jìn)一步說(shuō)明了文學(xué)翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換，而是一種創(chuàng)造性的工作，是一種獨(dú)特的政治行為、文化行為、文學(xué)行為。中國(guó)的大量文學(xué)作品在傳入日本、朝鮮半島及越南后，被翻譯成當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言。例如《三國(guó)演義》傳入朝鮮半島后，被當(dāng)時(shí)的小說(shuō)家金萬(wàn)重（1637—1692）形容道：“今所謂《三國(guó)演義》，出于元人羅貫中，壬辰后盛行于我國(guó)，婦孺皆口誦說(shuō)。”并被節(jié)譯、全譯、改編出大量衍生作品;日本與越南也不例外，《三國(guó)演義》在日本先后經(jīng)歷了節(jié)譯、改編和全譯等譯介過(guò)程，掀起了持續(xù)至今的“三國(guó)熱”;在越南經(jīng)歷多次翻譯、改編，僅在二十世紀(jì)初至四十年代，越南就出版多達(dá)21種的《三國(guó)演義》劇本（王麗娜，杜維沫，2006）。

因此，充分利用翻譯文學(xué)，借由翻譯的不同視角，體會(huì)兩國(guó)文化的多樣性魅力，增加對(duì)中國(guó)文化的深刻認(rèn)識(shí)。除此之外，還可以使學(xué)生體會(huì)翻譯美學(xué)，助力中國(guó)文化“走出去”。

2.改編文學(xué)

在二十世紀(jì)以前的漢文化圈，中國(guó)書(shū)籍向周邊的擴(kuò)散是東亞書(shū)籍流傳的主要構(gòu)成部分（張伯偉，2017），但是當(dāng)中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)入另一個(gè)文化脈絡(luò)后，可能與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，可能被翻刻，也可能被翻譯，或者被改編。例如，中國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》在傳入朝鮮半島后，先是被翻譯成諺文流傳，之后又被改編為小說(shuō)《蘭焦再世奇緣錄》，小說(shuō)中蘭芝與焦仲卿在道士陳圖南的幫助下還生為人，最終經(jīng)歷一番曲折，終成眷屬。這種改編一方面與韓國(guó)古典小說(shuō)在“恨文化”的影響之下，大多偏愛(ài)“大團(tuán)圓”結(jié)局的小說(shuō)特征有關(guān)，另一方面與朝鮮后期烈女意識(shí)的變化有著重要關(guān)聯(lián)，借“蘭芝的還生”表達(dá)了對(duì)“以死明志”的烈女的補(bǔ)償意識(shí)。

若將其應(yīng)用于教學(xué)之中，則可以使學(xué)生不僅掌握中國(guó)文學(xué)作品，而且可以了解韓國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作特征，從思想層面了解中國(guó)與韓國(guó)傳統(tǒng)女性的貞操觀、婚姻觀和家庭觀，與現(xiàn)代流行文學(xué)相結(jié)合，比如與韓國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)《82年生金智英》進(jìn)行文化比較，考察古代女性與現(xiàn)代女性生活的困境與價(jià)值觀，為跨文化交際找到“接口”。

3.文學(xué)中的中國(guó)人物形象

在日本、朝鮮半島及越南的古典文學(xué)中，有大量中國(guó)元素。以朝鮮半島為例，古典小說(shuō)大多以中國(guó)為歷史背景創(chuàng)作而成，且在尊明抑清思潮的影響下，大多以明朝為主，偶見(jiàn)清朝。其中出現(xiàn)了大量中國(guó)人物形象，甚至有部分作品把中國(guó)人物設(shè)定為主人公，男性大多以建功立業(yè)的英雄人物為代表，例如明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，《三國(guó)演義》中的張飛、趙子龍等。相比之下，女性形象更豐富、更立體，既有惡女趙飛燕姐妹，又有妖女妲己，還有才女蘇小妹，更有巾幗英雄木蘭。其中最著名的為“云想衣裳花想容”的楊貴妃，在不同的小說(shuō)中以不同的形象示人，在《女?huà)z傳》中楊貴妃乃是引起安祿山之亂的罪魁禍?zhǔn)祝饵S陵夢(mèng)幻記》中則是為唐明皇而犧牲的無(wú)辜女子，但在《艷情楊貴妃》中，楊貴妃既是與楊國(guó)忠、安祿山私通的淫婦，又是為唐明皇自愿犧牲的愛(ài)情至上的女子。

文學(xué)作品中的中國(guó)人物形象演變與朝鮮王朝的社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系，以此授課，既可以使學(xué)生了解異國(guó)文化，又可以培養(yǎng)學(xué)生以“異域之眼”觀中國(guó)人物的能力，使學(xué)生形成開(kāi)放的學(xué)習(xí)態(tài)度，創(chuàng)造性地講述中國(guó)人物故事。

在“第三空間”理論的指導(dǎo)下，探索兩國(guó)文化交互融合的文學(xué)地帶，通過(guò)翻譯文學(xué)、改編文學(xué)及文學(xué)中的中國(guó)（人物）形象的學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培育學(xué)生多維的、立體的思維方式和寬容、開(kāi)放的情感態(tài)度，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)母語(yǔ)文化的同時(shí)，尊重與理解異國(guó)文化，更加深刻地認(rèn)識(shí)漢文化圈的統(tǒng)一性與異質(zhì)性，真正樹(shù)立文化自信。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)異國(guó)文學(xué)中的中國(guó)故事，掌握講述中國(guó)故事的方法，古為今用、外為中用，切實(shí)提高學(xué)生“講好中國(guó)故事”的能力。

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山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“以中國(guó)歷史女性人物為主人公的韓國(guó)古典小說(shuō)研究及譯介”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：18CKPJ26;山東省高等學(xué)校科研發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目“跨文化視域下的中國(guó)歷史女性人物研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：J18RB002。