項斯詩作中的“盛唐情懷”

竇知遠 唐燮軍

摘? ?要： 在唐史與唐詩的時代劃分中，“盛唐”一直是為后世津津樂道、反復研究的一個時期。盛唐時代，唐朝的國力達到巔峰，反映在詩歌創作中，便是對這一時期國家、社會、人文等諸多方面的贊頌和描摹。中唐以降，唐朝國力大不如前，但對“盛唐”的追憶和緬懷在很長一段時期內仍然是唐詩創作的主要內容。項斯作為中晚唐時期較有影響力的詩人之一，不乏追憶往昔、抒發“盛唐情懷”的作品，這值得研究。

關鍵詞： 項斯? ?盛唐情懷? ?詩歌賞析

項斯，字子遷，號純一，浙江仙居人，會昌四年（844）擢進士第，官終丹徒尉。這位中晚唐時期的著名詩人，尚有88首詩借由《全唐詩》的著錄流傳至今。從存詩數量及后世影響來看，項斯遠不能與李白、杜甫等盛唐詩人相比，甚至不及同時期的杜牧等人，但這并不影響項斯在中晚唐詩壇上的地位。國子祭酒楊敬之曾贈詩云：“幾度見君詩總好，及觀標格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”[1]（105）成語“逢人說項”即來源于此。項斯的詩作，除描寫個人遭逢際遇、抒發個人感情外，對盛唐的繁榮景象也有細致的刻畫和追憶。可以說，“盛唐情懷”是項斯詩作的一大特點。

關于中晚唐詩歌中的“盛唐情懷”書寫，已有姚錦祥等學者對此做了研究，有《唐詩里的盛唐氣象》[2]（22-25）等論文發表，文中著重對唐詩所描寫的盛唐時期的社會、經濟、文化、生活諸方面做了辨析;李芳民[3]、魏景波[4]等人帶領研究團隊在這一方面提出了獨到的研討和見解。但他們僅將“盛唐”作為一種文學意象進行討論，所選作品較為廣泛，不拘于一時，涉及某位具體作者的作品集中予以研究的情況較為少見。另一方面，學界對于項斯的研究，多集中于其生平事跡或詩歌總體的水平成就等方向。葉哲明《項斯生平及其詩歌成就》[5]（376-381）一文，對項斯的詩作給出了“以樸素又清麗的文字語言，在景物和情感的交融中，含蓄細膩地抒發自己情懷，寄寓和展示內心的感受和希望”[5]（380）這樣中肯客觀的評價。然而，項斯作為中晚唐時期的詩人，他的許多詩作不僅抒發了個人的際遇和心境，更將這份情懷上升到對整個國家和民族的歷史書寫層面，最具代表性的是他大量抒發“盛唐情懷”的作品。縱觀以往，學術界對項斯詩作中的“盛唐情懷”書寫尚缺少研究和討論，項斯在中晚唐詩壇上的重要地位是無法被忽視的，他理應在中晚唐時期盛行的追憶盛唐的詩歌創作的浪潮中占有一席之地。茲擬以《經李白墓》《長安退將》《舜城懷古》三篇為例，簡要分析項斯詩作中的“盛唐情懷”，斗膽求教于方家。

一

項斯擢進士第前，到過很多地方，長安是他多次應試的所在，其他如咸陽、臨潼、渭南、華陰、樊川，也是他常到之地。此外，他還到過西北邊塞的甘肅涇州、四川平武、巴縣，湖北荊州，山西的龍州、大同、舜城，安徽當涂，江西彭蠡等地，足跡遍布大江南北，長期過著顛沛流離的漫游生活;中進士后“官潤州丹徒縣尉”[6]（105），可見仕途亦艱難失意。《經李白墓》一詩，頗有一股與李白同病相憐的意味：

夜郎歸未老，醉死此江邊。葬闕官家禮，詩殘樂府篇。

游魂應到蜀，小碣豈旌賢。身沒猶何罪，遺墳野火燃[7]（51）。

首聯追述李白自夜郎放歸到魂歸采石的事跡。天寶十四載（755），安史之亂爆發，李白與妻子宗氏一道南奔避難。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風疊隱居。時永王李璘出師東巡，得知李白隱居廬山，遂數下聘書，李白幾經猶豫，決定下山入其幕府。永王不久即敗北，李白也因之被捕入獄，被判罪長流夜郎（今貴州桐梓）。遇乾元二年（759）大赦，在流放途中的李白隨即順長江而下，于上元二年（761）投奔在當涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年（762），李白病重，在病榻上把手稿交給李陽冰，賦《臨終歌》而逝。關于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種觀點：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。此處云“醉死”，恰好體現了詩仙的灑脫俊逸、率性天真。同時也可見，李白“醉后捉月”而溺亡的說法，在中唐時就已出現了雛形。

頷聯寫李白身后遺存。李白去世后，李陽冰將他葬于當涂城南龍山東麓。元和十二年（817），李白生前的好友范作之子、宣歙觀察使范傳正與當涂縣令諸葛縱合力遷葬李白于與龍山相對的青山。

頸聯是典型的浪漫主義筆法，詩仙的偉岸哪是這小小的墓碑所能彰顯的呢？他的精魂應該回到他所生長的蜀地，回到那孕育了詩仙的最原始、最純真的地方。李白在四川度過了童年和青少年時期。開元十三年（725），25歲的李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”[8]（587），開始了傳奇的游歷生涯。李白的詩中不止一次地提及蜀中故鄉，如“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”[9]（11），“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”[10]（410），“仍憐故鄉水，萬里送行舟”[11]（13）等。可以說，沒有川蜀大地的風花雪月，就沒有詩仙李白的浪漫無羈。

尾聯筆鋒一轉，將前三聯所構建起的對于李白的追憶和崇拜，轉化為“身沒猶何罪，遺墳野火燃”的凄涼現實觀察。看似是在悲憫李白生前身后遭遇的天壤之別，實際是在哀嘆那令人神往的“開元全盛”的日子一去不復返的現實。

二

安史之亂，撕碎了大唐盛世的光鮮外衣，也讓一度臣服于唐朝的周邊少數民族看清了唐王朝的外強中干，它們紛紛趁唐朝衰落之際對朝廷巧取豪奪，昏庸的統治者只能對外低聲下氣，通過盤剝老百姓來滿足外族的無盡欲望。項斯的《長安退將》便滿含著對異族入侵行徑的憤慨和對朝廷軟弱態度的諷刺：

塞外沖沙損眼明，歸來養病住秦京。

上高樓閣看星坐，著白衣裳把劍行。

常說老身思斗將，最悲無力制蕃營。

翠眉紅臉和回鶻，惆悵中原不用兵[7]（68）。

首聯說，這漫天的風沙，似乎失去了那種催人奮進的力量，其作用只是“損眼明”，很讓讀者懷疑那其實是隱喻安史之亂后唐朝國力的下降。那些本應該被拒于長城之外的異族，已然紛紛踏破陰山，進入中原腹地，正是“平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔”[12]（53）。那漫天的風沙，是異族隨時準備入侵的鐵蹄的寫照。

頷聯寫因病行動不便，夜晚便登高仰望星空的行為。古人對日月星辰，擁有一套獨特的理解體系，認為天象可以反映人世的變遷。說是“看星”，或許是看人，看這個國家的現狀和未來。唐代軍隊穿黑色衣服，平民多穿白色衣服。作者雖然只是一名身著白衣的平民，但仍然劍不離手，心向戰場，希望能重披戰袍，在沙場上立功殺敵。

頸聯表達“無力制蕃營”的絕望。雖然詩人有著上陣殺敵建功立業，“寧為百夫長，勝作一書生”[13]（58）的宏大愿望，但現實是朝中無將，異族橫行的悲哀。安史之亂，兩京先后淪陷，生靈涂炭。唐王朝無力獨自擊退叛軍，不得不向一直臣服于己的回紇借兵，約定收復兩京后“土地士庶歸唐，金帛子女皆歸回紇”[14]（1678），才最終收回了長安和洛陽。回紇兵在攻下長安后，卻“縱兵大掠”，長安百姓剛剛從安史叛軍的蹂躪中解放出來，再一次陷入回紇的欺壓的境地，苦不堪言。廣德元年（763），隨著史朝義的自殺，唐軍攻克范陽，長達八年的安史之亂終于結束。唐朝百姓紛紛盼望能夠重新過上正常的生活，然而東賊剛滅，西蕃又起。吐蕃軍隊趁唐朝國力空虛，根基不穩，大舉入侵，再次攻陷長安，剛剛即位的唐代宗倉皇出逃，無法逃離的長安百姓又一次經受了異族的奴役，民不堪命。曾經橫掃漠北、令異族頂禮膜拜的大唐軍隊，如今竟無力抵擋異族的狂妄肆虐，作者之痛苦絕望，不難想見。

尾聯緊承上句，一針見血地道破唐王朝解決對外戰事的手段，不是金戈鐵馬、氣吞萬里的反擊，而是屈辱的和親。那些正逢二八年華、姿容正艷的妙齡女子，卻要為了統治者的“一夕安寢”，將自己最燦爛的青春芳華埋沒在遠離故土的異國，將自己最美麗的朱顏云鬢奉獻給踐踏家鄉的敵酋。統治者自以為“和親”就可以避免戰爭，但那只是抱薪救火，于事無補，強大的異族會尋找一切機會再次入侵中原，以滿足他們的無盡貪欲。只可憐那些遠嫁他鄉的少女，她們負荷著“和平”使命前往異國，卻難以得到尊重和敬佩，只能將內心的哀怨化為晶瑩的淚珠，最終僅留一座青冢孤獨地遙望家的方向。造成這一切的原因，是唐朝政府和軍隊失去了開元年間那奮發前進的動力和奮勇殺敵的英氣，而沉醉于“和平”的美麗假象之下，忘卻了時刻潛藏的危機。

三

盛唐的離去，讓無數文人墨客為之惋惜，也激發了他們托古諷今、希望盛世重現的心愿。自古以來，堯舜“禪讓”治國的故事就廣為人傳誦，貫穿了整個中國思想史，孔子、孟子等一批思想家都主張回到堯舜時期由賢人治國的時代。項斯所處的中晚唐，正是唐朝國力衰微、奸臣佞幸當道的時期，詩人為這黑暗的政治現實而感到失望，渴望能有像堯舜一樣的賢人出世，將國家帶回興盛富足的軌道。其《舜城懷古》詩就是這種情感的抒發：

禪禹遜堯聰，巍巍盛此中。四隅咸啟圣，萬古賴成功。

道德去彌遠，山河勢不窮。停車一再拜，帝業即今同[7]（37）。

首聯“禪禹遜堯聰，巍巍盛此中”，詩人在舜城追憶堯、舜、禹的禪讓事跡，仿佛這座古城里的一草一木，都見證了那個賢人當國、四境皆安的美好時代。同時代的著名散文家孫樵《舜城碑》有云，“帝承天休，纂堯之勛，啟宮于蒲，守不以城”[15]（69），其中“蒲”就是舜城所在。李泰《括地志》云：“河東縣南二里，故蒲坂城，舜所都也。”[16]（56）也就是今天山西省永濟市。作者在這一聯中，一方面表達了對堯舜禹三位先賢的敬仰，另一方面反諷了當時的政治形勢。

頷聯指出，正因為堯舜有放眼天下的視野和胸襟，才能在眾生之中找到真正可以托付天下的賢人，而不是僅僅局限于自己的子孫或者近臣，自己開創的事業才不會因為所托非人而毀于一旦。這一聯同樣是在諷刺堯舜之后“傳子不傳賢”的事實。自夏朝建立，帝位的傳承就僅限于一家一姓之中，君主在選定繼承人時，考慮的是如何讓這份“基業”在自己的家族中代代相傳，而不是天下百姓會不會因為君主不賢而遭遇困苦。從“傳賢”變成“傳子”，表明后世君主將天下變成了一家的私產，“天下為公”的美好愿景變成了只存在于史書中的傳說。君主從私心而不是為天下蒼生的公心出發，各種苛政由此而出;因為不滿君主專制，“盜竊亂賊”由此而生，以致顛覆政權，改朝換代。想要“傳之萬世”的家業終究化作一抔塵土，變成后世記載的寥寥數語。

在頸聯中，作者向統治者發出規勸，要想使江山穩固，達到“勢不窮”的境地，唯一的方法是以賢德治國。堯舜禪讓之事，雖然已經是遙遠的過去，但為政以德、治國以賢的道理卻不會因為時間的流逝而消失，反而更應該成為統治者需要遵守的條格和戒律。

尾聯“停車一再拜，帝業即今同”，看似在向舜城古跡而拜，實際上是為堯舜禪讓的美德而拜。在作者看來，幾千年前的古人尚且知道“傳賢”，今日的統治者更應該從古人身上習得這種精神，起用真正賢明的人，讓他們為天下做出貢獻，尋回那失落已久的盛世樂土，這才是開創“帝業”的必由之路。

四

項斯作為中晚唐時期的詩人，他的詩作自然浸染著當時普遍存在的對盛唐氣象的追憶和緬懷。這份“盛唐記憶”或者“盛唐情懷”源于作者在現實中所見、所聞、所感的與盛唐時代緊密相關的人、事、物，寄托著對歷史的反思和對現實的希冀。我們在研讀、分析時，不能只停留在文本表面，更要將整首詩放回當時的歷史時空，才能實現與歷史文本的對話，了解作者建構歷史的緣由所在。

注釋：

①李陽冰《草堂集序》云：“公又疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予為序。”可以為證。

②王定保《唐摭言》云：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”這是目前所見最早有關李白“捉月而死”的記載。

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