歷史唯物視野下的惠棟學(xué)術(shù)形象述評

王磊

摘? ?要： 惠棟學(xué)術(shù)思想自清代以來爭議甚大。惠棟作為乾嘉樸學(xué)的里程碑式人物，在不同的歷史時期形成殊異評價，是多種因素作用的結(jié)果：既有明清之際政權(quán)更迭帶來的文化沖擊，又有滿清政府鞏固統(tǒng)治的政治需求，還有清末民初文化革新帶來的思想沖擊。科學(xué)分析惠棟學(xué)術(shù)思想，必須結(jié)合辯證歷史唯物的觀點，予以深刻認(rèn)識，給予客觀中肯的評價，才能承前啟后、深化研究，開啟新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 惠棟? ?歷史唯物? ?學(xué)術(shù)形象

惠棟（1697—1758），字定宇，號松崖，學(xué)者稱小紅豆先生。江蘇元和（今江蘇蘇州）人。惠棟終生以注經(jīng)為業(yè)，著述宏富①，治學(xué)廣泛，對清代學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響?；輻澖?jīng)學(xué)的基本特點是獨尊兩漢經(jīng)學(xué)，考據(jù)儒經(jīng)文字異同，又兼及義理，不囿一家經(jīng)說，融通漢儒諸說②（156）。他以倡導(dǎo)漢學(xué)為旗幟，全面清理魏晉以來枉談?wù)f經(jīng)的空泛學(xué)風(fēng)，提出了棄宋復(fù)漢的學(xué)術(shù)主張，以尊漢信古的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)遍考儒家九經(jīng)，建立了以易學(xué)為中心的漢學(xué)系統(tǒng)，對確立清代考據(jù)學(xué)的學(xué)術(shù)方向?qū)嵱械旎Β郏?5）。縱觀歷史，對惠棟的學(xué)術(shù)形象評價毀譽不一，具有較大的差異，有清一代，先有錢大昕、汪中等推崇者，盛贊惠氏開創(chuàng)吳派學(xué)術(shù)之功，又有王引之等批評者。降及清末民初，更有章太炎、劉師培、梁啟超等近代大師的嚴(yán)厲批評，影響延宕至今。其起落沉浮，耐人尋味，究其根本，大概有以下時代背景和歷史原因。

一、惠棟學(xué)術(shù)思想是明末清初學(xué)術(shù)大反思和文化禁錮加劇的產(chǎn)物

惠棟生于康熙三十六年，卒于乾隆二十三年，歷清康熙、雍正、乾隆三朝。這一時期是清王朝政權(quán)的鞏固上升期，政治高壓對當(dāng)時仍是主流學(xué)術(shù)的程朱理學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，一方面清王朝出于鞏固統(tǒng)治的目的，大興文字獄，加緊壓制思想言論，努力維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位。另一方面清初學(xué)者顧炎武、唐甄、傅山等人從民族危機(jī)、華夏大防的政治訴求，全面加大對“君臣”之綱的批判，黃宗羲、胡渭等對宋儒先天易學(xué)進(jìn)行批判，程朱理學(xué)危機(jī)四伏、搖搖欲墜。中國學(xué)術(shù)思想發(fā)生轉(zhuǎn)捩的重要關(guān)頭，惠棟的學(xué)術(shù)深受清初學(xué)者黃宗羲、顧炎武、胡渭、閻若璩等批判理學(xué)、“讀經(jīng)考文”治學(xué)方向的影響。同時淵源于惠氏家學(xué)，以一種“為考證而考證，為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)”④（自序）的避世態(tài)度，終于形成專宗漢學(xué)的治學(xué)傾向③（66）。故而，惠棟學(xué)術(shù)思想是“繼承清初學(xué)者顧炎武、閻若璩、胡渭考據(jù)經(jīng)史的學(xué)風(fēng)，堅執(zhí)惠氏數(shù)代揭橥的復(fù)興漢學(xué)的學(xué)術(shù)方向”的產(chǎn)物和結(jié)果，體現(xiàn)了清初學(xué)術(shù)界以避世方式容存文化傳統(tǒng)的妥協(xié)和無奈。

二、惠棟學(xué)術(shù)思想的毀譽變遷是時代政治需求的投射和反映

作為乾嘉樸學(xué)的開山代表，惠棟建立以漢學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，宗法漢代經(jīng)師的經(jīng)學(xué)規(guī)范，在學(xué)術(shù)上成就斐然。后世對其毀譽不一的評價，主要源于時代背景和政治走向的需求，具體來說體現(xiàn)為學(xué)術(shù)避世、政權(quán)推崇、革命反思三種目的。

一是惠棟學(xué)術(shù)思想本身就體現(xiàn)了學(xué)術(shù)避世的政治目的。明朝后期，東林黨人參政議政，形成與“閹黨”對峙的政治勢力，知識分子以鮮明的入世姿態(tài)廣泛參與政治，在明末黨爭、南明抗清等政治活動中影響甚大。隨著清政權(quán)的建立和鞏固，不斷拉攏和打壓士林階層，知識分子群體逐漸消沉沒落、明哲保身，退出政治活動，將世俗化、政治化的學(xué)術(shù)活動轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾目紦?jù)、訓(xùn)詁等，以求在遠(yuǎn)離現(xiàn)實政治議題的學(xué)術(shù)范疇內(nèi)存身、思考、辯證。惠氏一門連續(xù)三代通過科舉、著述等，實現(xiàn)了由“實學(xué)”向“樸學(xué)”的轉(zhuǎn)換，達(dá)到了學(xué)術(shù)避世的效果。

二是清代對惠棟學(xué)術(shù)評價的贊譽隱含著政權(quán)推崇的政治背景。最早對惠棟學(xué)術(shù)予以總結(jié)性評價的是錢大昕、王昶、江藩等學(xué)者，他們來自吳地，在考據(jù)學(xué)方面是惠棟的晚輩后學(xué)，有著亦師亦友的關(guān)系。他們給予了惠棟的學(xué)術(shù)極高的評價。錢大昕說：“惠氏世守古學(xué)，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當(dāng)在何邵公、服子慎之間，馬融、趙岐輩不能及也?！雹萃蹶瓶隙ɑ輻潯吧鷶?shù)千載后，耽思旁訊，探古訓(xùn)不傳之秘，以求圣賢之微言大義”⑥。汪中認(rèn)為他是“接二千年沈淪之緒”，乃千年不傳之絕學(xué)⑦（186）。江藩更認(rèn)為，“漢學(xué)之絕者，千有五百余年，至是粲然復(fù)章矣”⑧（95）。錢氏諸家作為乾隆朝的考據(jù)學(xué)者，都有擔(dān)任學(xué)政或者科舉考官的經(jīng)歷，他們極其推崇惠棟學(xué)術(shù)，既有作為學(xué)者梳理學(xué)術(shù)譜系、樹立學(xué)脈正宗的使命，又有代表清政權(quán)鼓勵學(xué)術(shù)階層不問政治、避世求經(jīng)的目的，體現(xiàn)了統(tǒng)治階層籠絡(luò)管理士林階層的政治意圖。

三是民初對惠棟學(xué)術(shù)評價的批判有明顯的革命反思的傾向。惠棟學(xué)術(shù)形象的轉(zhuǎn)變?yōu)E觴于清末民初的《清儒》一文⑨（122）。章太炎、劉師培等認(rèn)為惠棟及其后學(xué)缺乏己見，博而寡要，惠棟好像“一個以博聞自矜，卻罕有創(chuàng)見的地方學(xué)閥”⑨（123-124）。梁啟超說：“惠氏之學(xué)，以博聞強記為入門，以尊古守家法為究竟”;“惠氏家學(xué)，專以‘古今為‘是非之標(biāo)準(zhǔn)，棟之學(xué)，其根本精神即在是”;“膠固、盲從、褊狹、好排斥異己，以致啟蒙時代之懷疑的精神、批評的態(tài)度，幾夭閼焉，此其罪也?！睂⒒輰W(xué)的精神概括為“凡漢皆好，凡古必真”，并批判其“未能完全代表一代之學(xué)術(shù)，不過門戶壁壘，由彼而立爾”{10}（3080）。從章太炎到梁啟超對惠棟的批評并非否定惠棟經(jīng)學(xué)考據(jù)的價值，而是當(dāng)時身處清末民初特殊背景的學(xué)者為民族救亡圖存計，為社會革新計，積極探索推動社會變革、文化革新，為將“科學(xué)精神”引入中國文化界，開始在批判中挖掘新生、在否定中謀求進(jìn)取，故而對惠棟的學(xué)術(shù)范式進(jìn)行了求全批判。比如，梁啟超認(rèn)為，學(xué)問的價值“在善疑，在求真，在創(chuàng)獲”{10}（3108）。而惠棟“篤于尊信”，有悖“善疑”;惠棟“求古”，不尚“求真”;惠棟“罕下己見”，不利于學(xué)問的“創(chuàng)獲”。凡此種種，皆與“科學(xué)精神”格格不入，故而成為與時代逆行的反動形象。但客觀論之，這不過是時代變革對舊事物的再認(rèn)識，是文化革命催生的理念變遷。

三、惠棟學(xué)術(shù)思想應(yīng)基于歷史唯物的認(rèn)識基礎(chǔ)建立多維度的評價體系

任何歷史人物或?qū)W術(shù)思想都是時代造就的產(chǎn)物，不能脫離其原初背景進(jìn)行評價分析及價值批判。對惠棟學(xué)術(shù)思想的評價要充分認(rèn)識其時代限制和歷史局限，給予充分的體諒和尊重。筆者認(rèn)為，評價惠棟學(xué)術(shù)思想要立足三個維度：

一是要充分肯定其在明清交接之際、程朱理學(xué)沉淪之時“復(fù)漢棄宋”的時代價值和意義，特別是它在“漢經(jīng)”考據(jù)和訓(xùn)詁內(nèi)容及方法改良等方面的豐碩成果。經(jīng)過宋明數(shù)百年發(fā)展，程朱理學(xué)及后來的陸王心學(xué)日趨衰落，如何擺脫其清談空疏之學(xué)風(fēng)，“明辨經(jīng)學(xué)源流”，推動整個學(xué)術(shù)界實現(xiàn)從理學(xué)之虛到經(jīng)學(xué)之實的轉(zhuǎn)向是時代大趨勢?；輻澩ㄟ^復(fù)興漢學(xué)以反對宋明理學(xué)，承前啟后地推動清初的經(jīng)學(xué)復(fù)興思潮發(fā)展為乾嘉時期的“考據(jù)學(xué)”，歷史貢獻(xiàn)卓然。一方面，惠棟大力倡導(dǎo)恢復(fù)漢學(xué)，對當(dāng)時學(xué)術(shù)發(fā)展走向產(chǎn)生巨大影響，形成一股宏大的學(xué)術(shù)潮流，引領(lǐng)了學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向，造就“乾隆中葉以后，惠氏之學(xué)大行”{11}“近之學(xué)者，多知崇尚漢學(xué)”{12}（205）的局面。另一方面，惠棟推動了傳統(tǒng)考證方法的“知識性”改造{13}（37），改善了注疏、訓(xùn)詁和校驗等方法，“注疏法改變了疏不破注的經(jīng)學(xué)解釋傳統(tǒng)，強調(diào)以疏證注;訓(xùn)詁法發(fā)展了‘識字審音的‘小學(xué)技術(shù)，強調(diào)文本之真;校驗法擴(kuò)充了經(jīng)義取證的范圍，強調(diào)經(jīng)義之真”{13}（38），這些方法改良將出發(fā)點統(tǒng)一到了證明之上，部分確立了經(jīng)書考證的“知識性”立場，從而超越了“復(fù)興漢學(xué)”的狹隘性，邁向了“知識性”的樸學(xué)之途，從而開啟了清代學(xué)術(shù)的新學(xué)風(fēng)。

二是要全面客觀看待清代、近代及當(dāng)代學(xué)術(shù)界對惠棟學(xué)術(shù)思想的研究方法、立論根基及結(jié)論內(nèi)容，以學(xué)術(shù)沿革的視野，客觀認(rèn)識和把握惠棟學(xué)術(shù)思想評價，取其深層精神，不墮其流。不同歷史時期及不同政治和學(xué)術(shù)背景的人物對惠棟的評價，是對惠棟學(xué)術(shù)思想的流傳沿革的再創(chuàng)新和再發(fā)展，要從歷史螺旋發(fā)展的視角辯證解讀，既深刻認(rèn)識惠棟學(xué)術(shù)思想對后世的影響，又深刻認(rèn)識惠棟學(xué)術(shù)在后世沿革中被賦予和承載的全新價值內(nèi)涵。一者，要深刻認(rèn)識到惠棟學(xué)術(shù)思想的革命性淵源及保守性趨勢。所謂革命性淵源，即惠棟學(xué)術(shù)萌芽于明末清初知識界積極投身反清斗爭，對宋明理學(xué)及陸王心學(xué)末流進(jìn)行大批判的歷史潮流之中，在這種大背景下，惠棟復(fù)興漢學(xué)的實質(zhì)是對當(dāng)時沒落的宋明理學(xué)的破舊立新;所謂保守性趨勢，在于惠棟所處的康雍乾時代，外來政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固，社會趨于安定，革命的條件已經(jīng)不具備，新的學(xué)術(shù)思想發(fā)展必然向外部形勢妥協(xié)，將革命變革的理念轉(zhuǎn)化為趨向建設(shè)、順應(yīng)的新方向，以實現(xiàn)在新的政治形勢下的發(fā)展。清代“樸學(xué)”崇尚考據(jù)，本身就體現(xiàn)了一種“不問世事”“匿身學(xué)術(shù)桃園”的避世意識。歷史上，對惠棟學(xué)術(shù)思想的肯定和評議，大多是評價者對上述革命和保守價值的認(rèn)可和復(fù)述;二者，要深刻認(rèn)識歷史上批判惠棟思想所開啟的新的學(xué)術(shù)濫觴，特別是清末民初學(xué)者以批判惠棟學(xué)術(shù)為契機(jī)和切入點，大力倡導(dǎo)了新一輪的學(xué)術(shù)“入世”和文化革命運動，將隱身書齋的純學(xué)術(shù)活動再次導(dǎo)入“經(jīng)世致用”“文化革命”“濟(jì)世救民”的時代潮流中。無論是章太炎、劉師培對乾嘉學(xué)派的肢解分析，還是梁啟超以現(xiàn)代科學(xué)為底色的價值批判，都是借由批判惠棟學(xué)術(shù)開啟了新時代學(xué)術(shù)的新視界，推動了學(xué)術(shù)的新發(fā)展和新進(jìn)徑。因此，這些批判不僅沒有貶低惠棟學(xué)術(shù)的價值，反而更加使其融入全新的學(xué)術(shù)精神和時代價值。

三是當(dāng)代學(xué)者要堅持站在新時代中國特色社會主義學(xué)術(shù)的新高度，對惠棟學(xué)術(shù)進(jìn)行深度挖掘和研究，構(gòu)建具有新時代特色與價值的理論體系，使惠棟復(fù)興漢學(xué)、考據(jù)訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)精神和內(nèi)涵在新時代進(jìn)一步繁榮和發(fā)展，推動考據(jù)學(xué)煥發(fā)新的勃勃生機(jī)。新時代新思想，惠棟作為乾嘉學(xué)派一個重要學(xué)術(shù)人物，開啟了一個學(xué)術(shù)流派支脈，要站在新的時代高度予以深度挖掘和深層啟迪，使傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)術(shù)在流傳和演繹發(fā)展中創(chuàng)造更新更高的價值。首先，要推動中國特色馬克思主義理論范式與惠棟學(xué)術(shù)思想研究有機(jī)結(jié)合，在更寬的視野下、更大的平臺上實現(xiàn)對惠棟學(xué)術(shù)思想研究的與時俱進(jìn)、深化發(fā)展，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的差異與互補。其次，要以歷史的視角和高度推動惠棟學(xué)術(shù)思想融入新時代學(xué)術(shù)大發(fā)展，體現(xiàn)時代價值。惠棟學(xué)術(shù)思想作為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，在建構(gòu)當(dāng)代具有中國特色社會主義文化的新潮流中是寶貴的資源和重要的發(fā)軔點，要以開闊的視野、理性的智慧，以及客觀、歷史、辯證的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，分析其在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展中的歷史地位和促進(jìn)作用及自身的缺陷與弊端，尋找與當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的契合點，在深入研究過程中充分挖掘超越時代的文化價值。再次要嘗試將惠棟學(xué)術(shù)研究與當(dāng)今世界多元化、多樣化學(xué)術(shù)潮流相結(jié)合?；輻澋膶W(xué)術(shù)創(chuàng)新天生具有關(guān)聯(lián)性和交叉性研究的特點，比如惠棟主張將中西古今歷算運用于解易之中，甚至隨著康熙帝對地圓說的認(rèn)可與梅文鼎的提倡，惠棟也接受了西方科學(xué)的一系列知識{14}（107）。此外，清末民初的惠棟學(xué)術(shù)批判也引入了科學(xué)思維、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理念等。當(dāng)代的惠棟學(xué)術(shù)研究，更要站在全球化文化大交流大融合及中國特色社會主義學(xué)術(shù)范式構(gòu)建的背景下，積極引入考古學(xué)、文字學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域最新研究成果，探索借鑒后現(xiàn)代主義范式的思維模式及研究方法，在研究方法創(chuàng)新、研究成果突破及應(yīng)用領(lǐng)域拓展等方面實現(xiàn)較大進(jìn)展，真正形成能夠引領(lǐng)時代發(fā)展、體現(xiàn)時代價值的成果體系。

四、結(jié)語

當(dāng)前的惠棟研究主要集中在經(jīng)學(xué)易理本身，就治學(xué)而治學(xué)。本文認(rèn)為，惠棟學(xué)術(shù)研究特別是學(xué)術(shù)思想變革研究，還可以作為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象分析研磨，通過考查背景、沿革、關(guān)聯(lián)等維度，形成體系化、全息化的知識呈現(xiàn)，讓人們對其歷史價值、社會價值、文化價值等有更生動、全面的認(rèn)識和領(lǐng)悟。本文小做探索，以拋磚引玉，供方家批評討論。

注釋：

①累計著有《周易述》23卷;《易漢學(xué)》8卷;《易例》2卷;《周易本義辨證》5卷;《九經(jīng)古義》22卷，《孟喜易》2卷，《虞翻易》1卷，《京房易》2卷，《鄭康成易》1卷，《荀爽易》1卷，《易例》2卷，《明堂大道錄》8卷，《褅說》22卷，《古文尚書考》2卷，《后漢書補注》24卷，《王士禎精華錄訓(xùn)纂》24卷，以及《九曜齋筆記》《松崖筆記》《松崖文抄》《諸史薈最》《竹南漫錄》等書。

②羅檢秋.清代漢學(xué)的家法觀念辨析[J].中國史研究，2018（2）.

③王法周.惠棟與清代學(xué)術(shù)[C].中國社會科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇，1999.

④梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：人民出版社，2008.

⑤[清]錢大昕.潛研堂文集：卷39《惠先生棟傳》[M].古籍網(wǎng)影印本，編號5534，http：//www.bookinlife.net/book-5534.html[2020/7/1]

⑥[清]王昶.春融堂集：卷55《惠定宇先生墓志銘》[M].古籍網(wǎng)影印本，編號9908，http：//www.bookinlife.net/book-9908.html[2020/7/1]

⑦[清]江藩.國朝漢學(xué)師承記：卷7[M].北京：中華書局，1983：11.

⑧[清]江藩.國朝漢學(xué)師承記：卷2[M].北京：中華書局，1983：11.

⑨王豪.惠棟學(xué)術(shù)形象的變遷及其內(nèi)涵[J].中國科學(xué)院研究生院學(xué)報，2020（3）.

⑩梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].梁啟超全集：第10卷.北京：北京出版社，1999.

{11}江藩.易大誼跋[M]//載惠棟《易大誼》卷末.//北京：商務(wù)印書館，1935-1937.

{12}凌廷堪.與胡敬仲書[M]//載《校禮堂文集》卷二十三.北京：中華書局，1982.

{13}鄭朝暉.惠棟對考證方法的“知識性”改造[J].廣西社會科學(xué)，2009（8）.

{14}趙曉翠.論惠棟易學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯理路[J].中州學(xué)刊，2018（2）.

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“乾嘉學(xué)派——吳派研究”（17ZDA303）;江蘇省社會科學(xué)基金重大項目“乾嘉學(xué)派——吳派研究”（15ZD006）;國家社會科學(xué)基金項目（15BYY130）。