新冠肺炎視域下高校學生生態倫理教育體系建構

丁貞權

（安徽建筑大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601）

2019 年年末，以湖北武漢市為源頭爆發了新型冠狀病毒肺炎，原本應該舉國團圓的春節遭受了疫情的影響，導致家家關門、院院閉戶、村村設卡、路路查驗，舉國上下抗戰新冠肺炎。隨著新冠肺炎的肆虐和蔓延，世界200 多個國家和地區都有疫情，其中歐美更是嚴重。疫情何時平息，未來如何演變，現在還不好判定。今次大疫的肇因到底是什么，是天然病毒，還是人工合成病毒作祟，病毒的中間宿主是蝙蝠還是穿山甲，抑或是其他野生動物；是起源于中國還是其他國家，目前科學界還沒有形成定論。但不管怎樣，我們面對的是一場本世紀迄今為止罕見的生態危機。本次新冠肺炎疫情對經濟和社會發展造成了巨大的影響，正如英國學者安東尼·吉登斯所描述的那樣：“生態災難的厄運雖然比不上嚴重軍事沖突如此之近，然而災難所造成的后果卻同樣讓人不寒而栗，嚴重的環境破壞已經發生且不可逆轉，而且其中還包括我們至今為止尚未意識到的現象”[1]。“從國家層面來看，生態危機不破除，意味著國家治理體系的缺陷和國家治理能力的不足；從社會層面來看，生態危機不化解，經濟社會的發展將陷入失序之境”[2]。

習近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”。這次疫情“再次警醒人們，必須深刻反思人與自然的關系，以及人的行為方式。在這樣的背景之下，提高公眾生態文明素養顯得尤為必要和迫切”[3]。

生態倫理是實現綠色發展、建設生態文明的重要理論支撐。在生態倫理方面的培育各級各類學校負有不可推卻的使命和責任，但重點在高校，因為高校不僅要培養合格的人才，更是要把人文精神、人文情懷、人類文明精華貫穿到人才培養的全過程。大學生的學生生涯是世界觀、價值觀、倫理觀尋求理論支撐和事實印證逐步定型的關鍵時期。他們是社會主義建設者和接班人，是未來各級領導和業務骨干。擁有扎實的生態倫理學知識和深厚的生態情感，有助于將生態倫理貫徹到他們以后的工作和生活實踐中，對未來經濟和社會可持續發展以及生態文明建設無疑具有重要意義。

一、生態倫理的理論淵源及價值

1.生態倫理的理論淵源。第一，中國傳統文化中蘊含著樸素的生態倫理思想。中華文明具有5 000 多年的歷史，在人與自然和諧共生中發育成長、綿延至今。中國傳統文化中蘊含著樸素的生態倫理思想，即“天人合一”、“道法自然”的哲理思想。中國古代思想家深刻闡述了這一思想。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子的“天之生民久矣”，“知性則知天”；荀子的“萬物得其和以生”；張載的“和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣”。《易傳》把天地人視為一體，并稱“三才”，追求天、地、人整體和諧，認為天人協調是理想境界。以上這些都蘊含著追求人與自然和諧發展樸素的生態倫理思想。

第二，生態倫理是對工業革命以來生態狀況和社會發展的反思。工業革命以來，隨著生產技術的提高，在人類中心主義的誤導下，人類在利用自然、改造自然的過程中無理智、無節制、掠奪式地開發自然資源。人類物質財富急劇增加，文明空前繁榮。但繁榮的背后自然生態系統遭到了極大地破壞，出現了森林消失、土地沙化、水土流失、干旱缺水、氣候惡化、生物種類和數量減少等嚴重生態問題和水、土、空氣遭到污染等嚴重環境問題，更產生了一系列的社會問題，如種族、民族、性別歧視、貧富分化以及各類傳染病，如艾滋病等的傳播等。產生這些問題的實質是人類沒有正確處理好人與物、人與自然、人與社會的矛盾。這些問題交織在一起，沖擊著西方經濟、文化、社會等各個層面，深刻影響了人們以個人主義為中心的西方價值觀念，促使人類開始反思工業化以來的生產方式和生活方式。在這一背景下，“生態學的整體論自然觀和價值觀作為反思生態危機，批判機械論自然觀和人類中心主義的科學依據，就應運而生，成為20 世紀70 年代以后西方環境運動重要支柱之一”[4]。

另一方面，人類關系的擴展和科學技術水平的提高，也促進了生態倫理的產生和發展。20 世紀70 年代以來，隨著信息化的發展以及交通工具的改善，極大地縮短了國與國之間的距離，人類開發利用自然資源的關系超越單個個體國家，呈現區域化和國際化的趨勢。人與自然、人與社會等關系進一步擴展。隨著人類由工業文明向生態文明轉型，如何進一步處理好人與自然、人與社會等關系擺在人類的面前，“生態倫理是在生態文明新時代處理人與自然、人與社會、人與人關系的行為規范準則之一，其中調適人與自然的關系是生態倫理的核心，而人與人、人與社會關系的秩序規范是生態倫理得以建立的前提和基礎。”[5]

2.生態倫理的價值。“生態倫理又叫環境倫理，是研究人與環境關系、環境道德的理論與實踐，屬于馬克思自然哲學—生態哲學的門類”[6]，其產生就是為了解決人類出現的生態問題，其價值“是一種集合了功利價值、精神價值、外在社會價值以及內在主體價值等多種價值于一體的綜合性價值。”[7]

第一，生態倫理是生態文明建設的內在保證和理論基礎。生態倫理首先是一種人類文化倫理的價值理念、精神文化成果的積累，屬于人的精神范疇和價值層面的要求，它指導著人類如何對待生態環境，如何調節人與生物群落、人與自然之間的關系，內在地驅動著人們的綠色意識和綠色行為方式的自覺，它強調人對自然、對社會、對后代承擔的責任和義務，立足于經濟建設、環境保護和社會發展三種關系的協調發展，致力于用倫理的效力實現經濟效益、社會效益和環境效益的有機整合和平衡，指導著生態文明建設。其基本要求是人們在獲取自然財富、追求自身幸福的過程中不能違背自然規律，不能超過自然生態的極限和承載力，不能忽視子孫后代的可持續發展。它在生態道德價值觀念下校正違背自然規律，最大限度地減少對自然環境的破壞，確保人類對自然、對生態的責任和義務，共創生態文明。

第二，生態倫理可以讓人們重新反思人類的責任和義務。“人與自然界形成道德倫理關系，人對自然的態度和行為具有道德意義和倫理價值”[8]。生態倫理從道德關系的視野，探討了人與自然、人與社會的倫理關系，系統闡述了人在社會、自然界的位置以及人對生態系統負有的責任，是隨著人類行為對生態環境影響日趨加劇、對人類生存構成嚴重威脅而產生的理智反應，是人類對自然環境的倫理責任。處在一定的社會關系之中的人，不管他們主觀愿望如何，都必須擔負一定的使命、職責和任務。生態倫理讓人們反思自身行為對生態環境的危害性，增強人們對大自然道德感、責任感和使命感，反思人類的責任和義務，是對生態危機所展開的人文反思或價值審視。

第三，生態倫理可以規范人們的生態行為。生態倫理在生態意識中占有重要地位，在社會生活中起著導向、尺度規矩的作用。生態倫理具有很強的實踐性，它引導和規范著人們的行為并監督他人選擇符合生態道德的行為規范，形成自覺意識，變成生命需要和生活習慣，有效地指導生態實踐。此次新冠肺炎疫情的發生與人們的生態習慣有關，再次昭示人們要遵循一定的生態準則，謹守一定的自然規律，規范生態行為。

二、高校學生生態倫理教育的困境及歸因

日益嚴重的生態危機，給人類帶來了極大威脅，嚴重影響了人類可持續發展的進程。新冠肺炎疫情的全球肆虐，更呼喚著人類要反思發展方式、消費模式，呼喚著生態道德建設，呼喚著生態倫理的培育。高校作為社會文明的教育者、傳承者，在生態倫理、生態道德的培育上，更負有神圣的職責和義務，但目前高校生態倫理、生態道德教育依然存在一些問題。

1.高校學生生態倫理培育的現實困境。第一，生態倫理沒有形成完整的教育體系。我國高校一直習慣于專業的教育教學模式，缺少生態倫理教育的總體規劃和行動。高校的課程設置、教育方式都明顯帶有專業教育的印記，在生態道德、生態倫理的培育上，在師資、課程、教材、教學環節上基本處于邊緣化狀態。“有關資料顯示，目前全國高校僅有百分之十在非生態環境類專業開設有與生態相關的公共選修課程，而每年全國招生的99.5%以上是屬于非生態環境類專業”[9]。在眾多高校公共課程計劃中還沒有把生態倫理確定為所有專業的公共必修課，即使有生態倫理的教育，但相關教育內容零散地分布在其他公共課程中，沒有形成完整的教育體系。還有相當部分的高校管理者和教師把生態倫理教育誤認為簡單介紹常識性的環境保護知識。學校沒有配備生態倫理教育的專門人員，缺乏系統的生態倫理教學方案和管理規章制度。

第二，生態倫理教育未觸及生態倫理的核心內容。生態倫理涉及到的是人與自然、人與社會的關系。從人類文明發展進程來看，人類先后走過了原始時代、農耕文明和工業文明時代，正向生態文明邁進，當前是生態文明的轉型期。生態文明要求人們從文化的深層對人與自然的價值、倫理、道德進行新的構建，樹立一種保護、尊重、敬畏自然的價值觀，促進人的可持續發展，這應該是生態倫理教育的核心內容。目前，有的高校雖開設了生態倫理課程，但內容主要還是環境保護、節約資源、保護動物等一些表面概念；或者簡單地把傳統的人際倫理進行擴展，應用到環境事務中去，這些對生態倫理教育有一定的作用，但都沒有涉及到生態倫理教育的核心內容，更沒有揭示生態倫理教育的內在規律。

第三，生態倫理教育形式單一。“歐美等發達國家不僅有專門的大學生態教育課程，還設置了相應的網絡化課程，開發了綠色環保督導警示牌等。在亞洲，日本、韓國也設有專門的生態教育課程和網絡教學課程，還有專門的環保網站”[10]，而我國當前高校生態倫理教育載體應用少，對于學生感興趣的載體以及新媒體的運用更少。特別是利用微博、微信等傳輸生態倫理價值觀教育的信息極少。目前，我國的生態倫理主要是教師的理論灌輸，教育形式單一，未能利用充分的教學手段來激發學生的憐憫之心和敬畏生命之意。

第四，生態倫理道德實踐活動組織不規范。生態倫理教育必須立足于實踐，知行結合，才能入心入腦。但目前部分高校生態教育實踐活動不規范。有的學校為避免安全問題發生，很少組織校外社會生態環保實踐活動，即使開展活動，有的缺少規劃，追求短期效應，各個環節松散，隨意性強；有的活動時間短，參與人數少；有的走形式，追求流量效應，出現“橫幅一拉，照片一拍，活動結束”的擺拍現象。

第五，生態倫理教育合力不夠。生態倫理教育需要廣大師生的共同參與才能取得良好的效果。但目前高校教學中許多人認為生態倫理教育是思政課教師和輔導員的事情，致使生態倫理教育缺乏全體教師共同參與。不少教師認為生態倫理教育只是針對學生進行的，教師不在其中，因而不太重視。有的教師言行不一、表里不一，比如教育學生要提倡光盤行動，可自己在食堂就餐時卻有飯菜剩余；教育學生要善待動物，自己卻去食用野生動物。合力的不夠必然影響教育的效果。

第六，學生生態倫理意識膚淺、責任缺失。隨著國家對生態的不斷重視，高校學生的生態倫理道德有了一定的提高，學生生態意識、生態行為有明顯提高，但不可否認的是相當一部分大學生生態倫理意識膚淺化、表面化，表現在環境生態知識淡漠、生態情感缺失，生態行為出現問題，如隨地吐痰、亂扔垃圾，踐踏草坪、鋪張浪費，宿舍里長明燈、長流水等現象時有發生。

2.高校學生生態倫理困境的歸因分析。第一，高校教育存在一定的功利化。首先，是學校排名導致的忽視。當今社會，人們對教育需求不斷增加，對教育質量要求也不斷提高，對高校的排名也非常關注，因此，高校對排名的極度重視，著名教育家楊叔子為此說過：“重視市場對高等學校的功利需要，輕視學校對學生人格尊嚴的培養……重視近期的有形有用，輕視長期的無形無用”[11]。培養大學生生態倫理知識是高校思想政治教育的內容之一，是立德樹人的長期工程，短期內很難見到效果，對學校排名也沒有很大幫助。所以，生態倫理教育一般不被校領導重視，難以提上學校議事日程，更不可能把生態倫理課程和實踐有機結合。其次，是就業競爭導致的忽視。目前高校面對就業的壓力，強調大學生努力學習專業知識和技能。雖然生態倫理課程非常重要，但對學生的就業幫助不大，因而學校在課程設置、師資配備上不予重視；更有一些學生本著學以致用的原則去選擇有利于就業的專業和課程，或者去考取各種各樣就業所需的技能證書。因此，大學生生態倫理課變成了領導忽視、學生無視的雞肋和擺設。

第二，社會環境的影響。大學校園也是綜合型的小社會，生活在其中的大學生不免會受到社會的影響和各種利益的誘惑。一是社會的影響。社會上有些人為了追求利益，置大眾利益于不顧，亂倒垃圾、亂踩草坪，吃野生動物，比如新冠肺炎疫情發生前，網上多次出現吃野味的視頻，把吃野味當作身份的象征，加以炫耀。這些對大學生無疑會產生“示范效應”；二是各種媒體導向的影響和誤導。當今媒體上充斥著各類時尚服裝、美食等商品廣告以及明星大款私生活等花邊新聞，引導公眾追求高檔消費，讓不少大學生對極度耗費資源和危害環境的奢侈浪費不知其害，反之為榮。此外，如前所述，學校生態倫理教育的形式主義等。這些對大學生生態倫理教育無疑具有消解作用。

第三，自律和他律沒有很好結合。生態倫理蘊涵著人們依照一定原則來規范人們的生態行為，依靠的是人內心深處的道德準則、自省自律，是柔性約束，不是剛性約束。倫理教育要取得效果必須要自律和他律相結合。目前，在學校德育和生態倫理教育中，主要偏重于學生對倫理道德的自覺、自律，忽視了倫理觀念形成和道德行為養成必要的物質生活條件和輿論監督、法律實施和制度規范所造就的他律范圍，導致培育出來的相當一部分學生缺乏對法律的敬畏，特別是缺乏對自然生態的關愛和珍惜。比如一些學生保護環境的行為得不到正面評價，一些破壞環境的行為無人批評譴責。不健全的評價體系讓許多同學認為怎么做都無所謂，所以慢慢地有的學生生態意識就淡漠了。

三、高校學生生態倫理教育體系建構

馬克思曾說過：“文明如果是自發地發展，而不是自覺地發展，則留給自己的是荒漠”[12]，德國詩人海涅也曾說過：“每個時代都有它的重大課題，解決了它，就把人類社會向前推進一步”。此次新冠疫情促使人們進一步反思人與健康、自然與生態可持續性發展等問題，因此，在高校建立高效、系統、有序的生態倫理教育體系勢在必行。

1.加強課程改革。愛因斯坦曾經說過：“通過專業知識培育人是不夠的，通過專業培育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，要使學生對價值觀有所了解，并且產生強烈感情，這是基本的，他必須獲得對美和倫理上善的鮮明的辨別力”[13]。高校要適應時代要求，加強課程改革，將生態倫理知識融入教學體系，把生態倫理教育納入到高校通識教育課程中，開設生態倫理教育相關課程如生態保護、生態美學、人與自然、生態與環保技能等課程，把對生態倫理的知、情、意融合在大學生身上，提升生態倫理素養。

2.提升教師素質。開展生態、環保知識相關師資培訓，提升教師生態倫理知識。教師在課堂教學中要滲透生態倫理的理念，充分利用課程資源，有意識地教授學科知識與生態知識，讓學生理解生態倫理的真正內涵，培養生態人格。同時，發揮教師和管理人員言談舉止的示范和帶頭作用。

3.開展生態文化實踐活動。生態倫理教育既要依靠倫理觀念意識引導，更需要在生產和生活實踐中去踐行。有特色、有水平、有感染力的生態文化實踐活動是生態倫理教育的隱性課程，更是大學生生態倫理教育的有效抓手。開展生態知識主題演講和生態知識競賽，利用社會實踐、社團活動、黨團活動等形式開展各種生動具體的生態實踐活動，組織學生積極參加義務勞動，比如植樹和打掃衛生，鼓勵學生積極參加各類綠色志愿者服務活動，使學生在學習專業知識的同時，學到有關生態方面的知識。培養學生的生態意識觀念，形成正確的生態倫理觀念，把尊重和愛護大自然的意識融入到自己的行動中去。

4.建設校園良好的生態文明環境。校園良好的生態文明環境對大學生有著潛移默化的影響，具有隱形教育的作用。在學校中建設優雅文明、綠樹成蔭、鳥語花香的環境，大力倡導節約資源、愛護環境的行為。在實施過程中充分立足校園文化資源，利用校園媒體宣傳生態知識，在學校網頁、微博、微信等新媒體陣地上轉發學生環保知識的帖子；建立生態知識專欄，讓大學生在生活點滴中強化生態倫理知識，促成和強化學生行為的自制、自律。

5.加強生態倫理政策、法規教育。構建生態倫理培育體系并使之發揮師生生態道德約束作用，除了提高師生自律水平外，更離不開法律的約束。因此，大學生生態倫理教育必須結合法律法規的宣傳，讓道德約束與法律約束相結合，讓他們了解生態倫理和法律法規的關系，強化對自然和法律的敬畏之心，強化自覺守法的意識，矯正“從眾”、“旁觀者”心態，促進生態倫理內化于心、外化于行。此次新冠肺炎疫情給宣傳法律法規提供了良好的契機。結合我國對疫情的處置，宣傳《中華人民共和國野生動物保護法》、《全國人民代表大會常務委員會關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》、《中華人民共和國污染防治法》等，使學生懂得保護環境、善待其他動物就是保護人類自身，人與其他物種不僅是共榮共生的生命共同體，更是休戚與共的命運共同體。

6.從日常行為抓起，倡導良好生活方式。要從學生日常行為抓起，從愛護學校一草一木、節約一滴水，培育善待環境、愛護自然的文明習慣。制定相關制度，嚴格執行。對學生損害環境的小事、細節及時指出并實施矯正。倡導文明的生活方式，提倡節儉，反對浪費，倡導集中上自習充分利用教室資源，電腦屏保盡量選擇節電模式，倡導舊衣贈與他人，倡導拒絕食用野生動物，自備水壺和少喝飲料，在出行方面盡量少打車，多坐公交和騎共享單車等。在生態約束的行為實踐中，提高生態文明素質。