葉圣陶理解欣賞閱讀教學法述評

李耀平

在閱讀層面，理解是欣賞的基礎，欣賞是比理解更高層次的認知;但二者往往沒有明確分界。在閱讀教學中，葉圣陶非常著力于培養學生的理解、欣賞能力，并形成操作性很強的系列方法。

一、揣摩自悟，培養理解力

在葉圣陶閱讀教學方法觀中，就培養學生理解能力而言，以下兩點較為突出：

1.重視揣摩，入境得意

葉圣陶說過：“作者胸有境，入境始與親。”要透徹了解語言文字，進入作者營造的意境而“得意”，須認真揣摩。不僅感知語言顯在信息，更要開掘隱含信息。這是閱讀主體力圖觸及作者旨趣的有效途徑。

該如何指導學生揣摩，他提供了三種方法：

一則反復體會。他提倡初讀細琢細磨，逐句循誦，利用工具書釋疑解難。再復讀原文，明了全篇大意。最后細讀，擇要記憶，體會精要。他說，閱讀方法“最緊要的還在多比較，多歸納，多揣摩，多體會，一字一語都不輕輕放過，務必發現它的特性”。從解詞、析句到分段、理篇，反復體會，達于對作品的透徹理解。二則細理思路。其詩云：“作者思有路，遵路識斯真。”準確把握思路是領會主旨的關鍵。他認為好文章情思流暢、有序，各部分密合無間，細理思路不僅能迅速把握文章內容，還能培養清晰表達能力。因此，“看一篇文章，要看它怎樣開頭的，怎樣寫下去的，跟著它走，并且要理解它為什么這樣走”。三則知人論世。特別是古書，要得到真切了解，須明了古人所處環境與所懷抱負。他借陳寅恪的話進行強調：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”指導學生閱讀古書，盡淺不妨，但趨向要正確，能知人論世。以《孟子·許行》章“勞心者治人，勞力者治于人”為例，他批評了盲從此句而說現代民權思想與民主政治要不得的糊涂頭腦，及妄批此句為孟子階級論遺毒的偏激之論，并結合語境闡明：孟子旨在反駁許行的君臣并耕說，勞力者與勞心者各有專長，分任工作，社會才得治。

2.自讀自悟，積累強化

學生不可專等教師講解，實在沒法解決，才去請教。而教師，“徑直講課不如布置預習，徑直說明不如提出適當的問題，安排適當的練習，讓他們自求得之。”比如指導預習，建議用沒分段落、沒加標點的油印教材，讓學生劃分段落，加標點;即便用現成教本，也讓其“對分段標點作一番考核的工夫”。教師可提示些問題，讓學生嘗試自行解決，并精心筆記。上課如胡適所言，課堂“只有質疑問難，大家討論兩項事可做”。

為便于學生自讀自悟，編寫教材時，尤須以學生為本位，巧譬善喻，深入淺出，注而明之。他說：“凡教課之際宜令學生明曉者，注之務期簡要明確。所注雖為一詞一語一句，而必涉想及于通篇，乃于學生讀書為文之修習真有助益。”要心懷學生，精心作注，力求教材精致完善，咸為學生營養之資。

提高理解力還須廣泛閱讀，訓練強化。在他看來，學語言文字“除了辛苦工作，日積月累以外，沒有簡便的辦法”。因此，精、略讀教學之外，他建議學生廣閱課外讀物。現代闡釋學告訴我們，對一部作品的理解程度，主要決定于讀者本身的“先結構”。而在廣閱中積累語言、訓練強化，自可豐富學養，增益理解。學生須勤加研求，“學之不已，如鳥數飛也”（朱熹），才能逐漸提高理解力。

二、三法并用，培養欣賞力

如何培植學生欣賞文學的能力，他認為主要有以下方法：

1.指導吟誦

吟誦是在以意逆志、體味作者情感的基礎上，以聲音形態傳達文字生命動感。在他看來，吟誦不但可于不知不覺間將文章內容、理法化為己有，對培養欣賞能力更具顯著意義。通過吟誦能“親切地體味”，從而與作者心靈相通;而欣賞正是通過文字這道橋梁與作者心情相契的過程，它要求把捉文字的意義和情味，接近作者旨趣。文章情感有“喜、怒、哀、樂、恐怖，崇高、幽美、滑稽、悲壯”等，它們會或隱或顯、或強或弱流布文中。通過吟誦，披文入情，“使其言皆若出于吾之口”，在切己體驗中逐步培養欣賞能力。

如何指導吟誦，他提出了具體的要求和方法。第一，求其合于規律。合著文字的意義與情感，注意語調的高低、強弱、緩急。要設身處地，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”。第二，求其通體純熟。唯有熟讀成誦，方能深切體會文章情思并內化。此外，要使學生視吟誦為一種享受而非負擔。教師可范讀，因聲情并茂的吟誦能讓學生直觀感知鮮活的語言形式，體情入境。學生要仿讀，自修時尤應低聲吟誦，耳與心謀，聲入心通。

葉圣陶如此注重吟誦教學，乃因他深知聲音節奏乃文章精妙所系。其實，漢字的音、義本不能強分，古人作詩文，對聲音節奏頗有講究。朱子說：“韓退之、蘇明允作文，只是學古人聲響，盡一生死力為之。”辭以情發，文學作品是聲與情的文字記錄，是作者情感、神思伴著吟誦自然涌出的產物;聲音節奏是文學作品一個重要成分，姚鼐甚至說：“文章之精妙不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋。”因此，要鑒賞文學作品，非吟詠不能得其味。

2.訓練語感

他認為欣賞還須憑借敏銳的語感。因為文學語言含蓄蘊藉，無此語感，將“如入寶山空手歸”，當然稱不上欣賞。在他看來，訓練語感是欣賞文藝的基本準備。

何謂語感？按他的界定，即對語言文字的“靈敏感覺”。具體而言，能透徹了解語言文字本身所有的意義和情味，并能結合生活經驗體會，以接近作者旨趣。他引夏丏尊的話說，語感敏銳的人，見“落葉”二字會感到無常、寂寞等說不盡的意味。這種對語感的界定明顯啟示著來者，如李海林認為“語感是對語言隱含意義的深刻直覺”，李珊林認為語感是一種“帶有濃重經驗色彩的比較直接、迅速地感悟領會語言文字的能力”。概言之，語感是直接從整體上準確把握事物內涵的高級認知，能迅速透過語言文字符號洞悉其內涵，是感性與理性相統一的悟性，也是文學欣賞能力高低的尺度。

如何訓練語感？要相機指導一定的語法、修辭知識，使學生明了語言運用的重要規律。讓學生在初通文意的基礎上，熟讀涵泳，體會文章情味和用詞造語之妙。此外，學生須結合生活經驗切己體味，感受人情物理。教學時要設法喚起學生的情感經歷和情緒記憶，調動其生活感受，才能培養敏銳的語感。

3.指導參讀

他認為，欣賞文藝不妨參讀他人評論。《文心》中說：“詩話文話是前人鑒賞所得的記錄，它會告訴我們某幾句詩某幾句文的好處所在。我們可由它間接地得到鑒賞的指示。”其實，參讀他人評論或相關文章，都能開闊視野，啟發思維。如何指導參讀？他提出如下設想：

（1）輻射式閱讀。以精、略讀教材為出發點，向四面八方展開來讀。如讀陶潛的《桃花源記》，想知道晉代文的情形，可去翻中國文學史;想了解烏托邦思想，可參讀《理想鄉的消息》;想明白記敘文的格式，可翻看記敘文的作法;想熟悉陶潛為人，可翻閱《晉書·陶潛傳》或陶集。也可以文本為出發點，參看各式批評文字。學生博采兼收，形成良好的認知背景，自益于提高其欣賞水平。

（2）運用比較思維。他說：“必須多多比較，方能進一步領會優劣得失的所以然。”通過比較，可提高辨析、欣賞能力。具體而言，若閱讀古書，要比較古今情勢，做到知人論世;有時可參照相類文章，如讀《瀧岡阡表》，可與歸有光《先妣事略》相較，二者取材立意之異同;閱讀詩歌總集，可比較各代取材異同，風格演變，各家各派意境的淺深等。他還建議鑒賞本體自問“如果叫我來寫將怎樣”以體味寫法的優劣。當然，需提醒學生不能只讀評論而不切己體會作品本身，滿足于獲得“豪放”“蘊藉”等形容詞;也不能限于一家之言。

新課標明確提出：“在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界。”閱讀不僅為寫作提供“技術”養料，更為積淀人文底蘊，豐富情感，增加審美體驗，提升精神品位，一句話，為人的精神生命成長奠基。閱讀教學應“淡化技術”，服務于人的存在性主題，重吟悟積累，少肢解分析;重精髓神韻的品味，少抽筋剝骨的閱讀訓練。師生宜在廣泛閱讀中張揚自由心靈，體會文化的博大精深，修身養氣，明理悟道，達于共同成長。

[作者通聯：福建羅源一中（福建師范大學文學院）]