生態(tài)美學(xué)視域下的“美麗中國”建設(shè)

【摘 要】隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一系列的環(huán)境問題也在不斷地出現(xiàn)，針對這種日益突出的現(xiàn)象，我們國家也是適時地采取措施，提出了“美麗中國”建設(shè)這一理念。本文從生態(tài)美學(xué)的視角去論述“美麗中國”提出的背景及主要內(nèi)容，通過分析“美麗中國”建設(shè)過程中自然、社會、人類三者之間的關(guān)系，而去更好地建設(shè)我們的家園。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);美麗中國;生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：B83-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0212-02

“美麗中國”是在黨的十八大上首次提出的概念，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，后來習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)“美麗中國”。“美麗中國”是結(jié)合了美學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科概念而提出的，這一概念的提出，一方面表明了國家要改善人們生存的環(huán)境，另一方面也寄予了人們對美好生活的向往。建設(shè)“美麗中國”是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，也是中華民族生生不息、永續(xù)發(fā)展的必然選擇。本文基于生態(tài)美學(xué)的視角，從自然、社會、人類三者之間的關(guān)系去論述“美麗中國”的建設(shè)。

一、“美麗中國”提出的背景及理論依據(jù)

我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的近三十年，也是生態(tài)環(huán)境惡化最快的三十年，用環(huán)境換經(jīng)濟(jì)的代價越來越得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，就像習(xí)近平總書記在湖州考察時說的那樣，我們既要金山銀山也要綠水青山，我們不能為了金山銀山而去破壞了我們的綠水青山，那這樣我們寧愿不要金山銀山。面對資源的緊缺，環(huán)境的破壞，生態(tài)系統(tǒng)的退化，把生態(tài)文明建設(shè)放在首要位置，體現(xiàn)了我們黨和國家尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的理念。“美麗中國”在2012年的十八大報告中第一次作為執(zhí)政理念被提出，2015年“美麗中國”納入“十三五”規(guī)劃，習(xí)近平總書記在2017年十九大報告中指出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。

“美麗中國”字面上來看就是建設(shè)一個山清水秀、自然秀美的中國，其實(shí)這只是表面的含義，更進(jìn)一層的含義是要讓人類的活動和自然生態(tài)環(huán)境之間更加和諧，但是要想實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)就必須付諸實(shí)踐，采取強(qiáng)有力的措施。近些年來，隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷完善，“美麗中國”的建設(shè)也愈發(fā)成熟和豐富起來。“美麗中國”這一概念的提出是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，雖然說馬克思沒有直接提出生態(tài)理念，但是我們從其很多作品中都能找到生態(tài)哲學(xué)思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，他就已經(jīng)預(yù)料到資本主義對生態(tài)環(huán)境的破壞，“工業(yè)化”的進(jìn)程嚴(yán)重地破壞了自然，導(dǎo)致生態(tài)平衡，他指出人類只有順應(yīng)自然，與自然和諧相處，我們才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體”[1]，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想越來越為人所接受，也獲得了快速地發(fā)展，馬克思主義生態(tài)思想把人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系作為重點(diǎn)來研究，這也是我們“美麗中國”建設(shè)過程中要考慮的，“美麗中國”的建設(shè)要貫徹正確的理論路線，讓思想與理論結(jié)合起來，不斷地推動“美麗中國”建設(shè)。

二、“天人合一”的生態(tài)美

“天人合一”是我國傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，“天”代表著“道”、“真理”，“天人合一”就是與先天的本性相符合，回歸自然大地，這不僅僅是一種思想，還是一種狀態(tài)。宇宙是自然界的大天地，我們?nèi)祟愔皇瞧渲械囊粋€小天地，人與自然是相通的，所以人類的一切活動都要順應(yīng)自然的規(guī)律。道家認(rèn)為“天”就是自然，人是自然中的一份子，所以人類要想達(dá)到“天人合一”就必須要去保護(hù)自然。在古代，人們靠農(nóng)業(yè)為生，沒有現(xiàn)代化的機(jī)械，生產(chǎn)水平落后，所以農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量就跟“天”有著很大的關(guān)系，“天人合一”是傳統(tǒng)文化中人的一種生存法則，這種理念不僅僅適用于古代，對于現(xiàn)代社會一樣適用，因?yàn)槿祟愔挥凶裱匀坏囊?guī)律才能避免對大自然的傷害。“美麗中國”是對“天人合一”思想的傳承，正確地看待了人與自然的關(guān)系，我們要建設(shè)的“美麗中國”是人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會，我們要像對待自己的生命一樣去對待自然環(huán)境，“美麗中國”首先要美在祖國的大好河山上，美在自然環(huán)境上。

大自然是我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，是我們?nèi)祟愇ㄒ坏募覉@。最近二三十年以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，一代又一代人把經(jīng)濟(jì)利益放在首位，導(dǎo)致了我們賴以生存的環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，面對環(huán)境的污染，生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化，因此在生態(tài)文明社會的建設(shè)中，要把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)放在首要的位置，生態(tài)美是“美麗中國”建設(shè)過程中的主要目標(biāo)。“近年來，由于黨和政府加大生態(tài)文明建設(shè)的力度，我國生態(tài)環(huán)境總體上呈現(xiàn)出積極的發(fā)展趨向。”[2]“天人合一”的思想無論從文化還是經(jīng)濟(jì)等方面都對人們的生活或多或少產(chǎn)生了一定的影響，對“美麗中國”的建設(shè)更起到了一定的啟導(dǎo)作用，“美麗中國”建設(shè)不只是一個口號，而像是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不僅要處理人與自然的關(guān)系，還有提高人們的生態(tài)理念，只有這樣，我們才能更自覺地保護(hù)我們的自然環(huán)境，才能更好地去建設(shè)生態(tài)文明。“建設(shè)生態(tài)文明依靠的不僅僅是規(guī)劃，更是要落到實(shí)處的方法。”[3]

三、和諧與共的社會美

“美麗中國”不僅僅只是著眼于生態(tài)美這一方面，還包括其他更豐富的含義，除了生態(tài)美，還有社會美。“美麗中國”以人為本，最終的目的也是讓人民過上幸福的生活。“美麗中國”不僅讓我們?nèi)祟愑幸粋€秀美的自然環(huán)境，也要有充足的物質(zhì)滿足，還要正確處理好人與人之間的關(guān)系。“社會美是指社會生活中的美。它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。”[4]社會美主要表現(xiàn)在兩個方面，首先，社會美表現(xiàn)在一些作為主體的個人形象上，比如做出一些豐功偉績的個人，大到一些為國家做貢獻(xiàn)的個體，小到一個為他人提供幫助的個體，以及為人類做貢獻(xiàn)的集體等;其次，社會美表現(xiàn)在光榮的勞動上面，比如為了美好生活辛苦勞動的農(nóng)民，為了人們生活的便利而辛苦工作的工人等。這些都表明，社會美是一種積極肯定的形象，體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造。

社會美主要美在內(nèi)容，是一種積極肯定的生活形象，例如我們經(jīng)常說的人與人之間相處的和諧。和諧穩(wěn)定是社會發(fā)展的保證，和諧的人際關(guān)系需要社會美的塑造與建設(shè)。“和”是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的理念，也是哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)中的一個重要的范疇。建設(shè)“美麗中國”，我們必須要發(fā)揚(yáng)“和”這一重要的價值觀。和諧的社會是人們所追求的，構(gòu)建和諧社會是中國共產(chǎn)黨從成立以來就有的一個理想。“美麗中國”建設(shè)表明人們?yōu)榻ㄔO(shè)一個和諧理想的新家園的決心。社會美是圍繞著生活而展開的，美即是生活，美是生活的靈魂，追求生活的美，也就是追求詩意地棲居，對生活的美進(jìn)行升華，我們就會更加靠近美的生活。

“美麗中國”的建設(shè)是中華民族中每個人的夢想，但是“美麗中國”的建設(shè)任重道遠(yuǎn)，需要全社會所有人的參與。我們的生態(tài)文明制度還需要完善，只有堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，立足于當(dāng)下，著眼于未來，解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明之間的矛盾，人與自然和諧相處，建設(shè)“美麗中國”，中華民族才能永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳夢之.試論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的生態(tài)美學(xué)思想[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015，15（1）：41-47.

[2]王全權(quán)，張衛(wèi).我國生態(tài)文明的對外傳播：意義、挑戰(zhàn)與策略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，38（5）：149-153.

[3]劉千萌.當(dāng)代中國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究[J].大眾文藝，2018，（16）：236-237.

[4]楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.102.

作者簡介：陳芳芳，女，漢族，安徽蚌埠人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)美學(xué)。