高頻象形字“取象”溯源及其審美價值

張玉梅

（上海交通大學 人文學院，上海 200240）

本論文著眼于漢字形成階段的“取象”造字展開討論。所說的象形字就是傳統六書中的象形字，和它對應的“取象”法為物形法。當某個象形被假借了，此時也會出現“取象”中的借形法的概念。物形法指漢字的字形“取象”于事物形體的方法。借形法即假借已有字形作為同音字或者音近字的字形的方法。“物形法”概念基于漢字“取象”造字階段，“象形字”是傳統六書構形法中的概念，二者的區別可以用“高”字為例簡單說明：“高”這個字在傳統六書框架下，一直是有爭議性的字，有人說它是象形字，因為它像臺觀高之形；有人說它是指事字，因為它表示臺觀之高的抽象概念，似乎各有道理。但如果從“取象”造字解析，則絕無爭議：因為它“取象”于臺觀之高，臺觀是物體，所以它屬于“取象”的“物形法”。因論證焦點不在于六書辨析，所以本文忽略“高”類字的六書歸屬爭議，直接將這類字歸入物形法中的象形字討論。

本論文主要考察六百多個“高頻字”①取自國家語言文字工作委員會發布的《中國語言生活狀況報告》（2005）的“表1報紙、廣播電視、網路用字總表”的前606字，它們的累加頻率為80%。中81個象形字，所有字的考察思路為：通過追溯到甲骨文、金文等古文字階段的取象和六書，看它們今天的“取象”和六書，以及字形、字義產生了怎樣的變化，從而總結出發展演變的規律，得出相關結論，考辨意義。以下行文中，用字形領起時，引用《說文》、甲骨文、金文等古文字字形，并引證今人較為權威的考釋進行分析。這里引證的權威考釋主要出自《古文字釋要》，簡稱《釋要》。并直接在后面標注頁碼，形式為pxx。每個字例先列結論性詞條，行文格式為：字頭-古文字-古文字或繁體字六書／簡化字六書——古文字或繁體字取象／簡化字取象。之后，再做較為詳細的解析。

一、象形字取象從簡，古今基本未變

一般來說，人們認為象形字字形較為復雜，因為是取象或描畫于實物而造字的。其實不然，我們發現，現代漢語高頻字中的象形字，主流恰恰是從簡的，字形不可謂繁復。它們以物形法取象，古今基本沒有發生變化。這樣的字總計34例：

這類字還有水、目、戶、川、果、火、禾、虎、口、米、人、日、山、石、手、首、向、象、行、月、子、足、力、立等，因為在實際生活中它們的象形性普及化較強，也因本文篇幅所限，這里不再一一解析。

二、后起字加強取象表意，字形繁化

造字之初，本字為物形法取象象形字，不過很快就被假借了，成為借形法取象的假借字。既有假借，就又有了表本義的后起字，這些多為加旁形聲字，義類法取象。這些字代表了漢字的繁化演變的一面（這些后起字多不是現代漢語高頻字），比如以下16例18字（后起字有1例2字者）：

上述文字的初文雖然是物形法取象，但字形普遍簡單。倒是后起字因增加了新的偏旁，所以字形較初文都更繁化了。由此可見，后起字字形繁化，也是漢字演變的規律之一。

三、簡化字保留取象神韻，或回歸古樸取象

這里包括兩種情況。第一種：有些以物形法取象的象形字，經過了人為簡化成為今天的簡體字，但其原初的取象仍清晰可見，或者簡化得頗得取象神韻，比如以下8例：

第二種：現代漢語有些常用字，字形頗為簡單，人以為從繁體簡化而來。殊不知，這個字形其實正是最古樸的固有的古文字，比如以下4例：

四、被假借的象形字取象從簡，字形穩定

除了上面所列34字，高頻字中還有一類字，它們原本是物形法取象的字，字形也較為簡易。后來字形被假借了，又有借形法取象的假借字。這類字的字形也很穩定，比如以下6例：

五、字形隸變后取象弱化，但仍可辨析

象形字的字形來源于取象實物，因而具有圖畫性，這是“象形”得來的原因。不過漢字發展中的隸變、楷化將有曲折的筆致變為橫平豎直的筆畫，于是今天看到的象形字，取象畢竟是被弱化了。比如以下5例：

六、簡化字字形純粹符號化

除了上述主流，漢字發展還有支流。有的字在簡化字改革中，原初的取象已經不可分辨，字形純粹符號化了。比如以下3例（字頭斜杠后的為繁體字）：

七、結論：不變的“取象”及其審美價值

總結上文的逐字考察可以得出結論：有些象形字從造字之初，取象即從簡，字形并不復雜，比如：合、回等字。有的簡化字，保留了取象神韻，比如：干、帶等字；有的簡化字，其實是回歸了古文字原初的取象，比如：電、個等字。有些象形字被借形取象，成為假借字，但是直接借形過來的初文并不繁復，比如：巴、黃等字。有的字，經過隸變，取象雖然弱化了，但仍然可以辨析，比如：心、考等字。另外，古文字的考釋很多目前尚未定論，比如“告”字（甲骨文）（金文），一說：告為斧形，刑牲之具，刑牲以祭曰告。這是象形字，借代取象法。今天的簡化字承《說文》小篆字形，從牛從口，會意字，順遞法取象。又如“氣”字，一說：許慎和王筠據訛變的小篆字形解釋氣，取象于氣之重迭和流動而造字。這是物形法取象，象形字。一說：甲骨文氣形，為干涸之意，用為云氣是假借字，借形法取象。再如“會”字（甲骨文）（金文）。一說：取象于器蓋相合之形，所以為合之義。象形字，物形法取象。另一說：取象于有蓋之器，字形中器、蓋分于上下，中間是細切之肉。所以會本為形聲兼象形字，物形法取象。以上告、氣、會3字，雖然考釋說法不一，不過總體看其字形，要么造字之初取象就簡易，如告、氣；要么簡化后字形簡易，并保留了取象之初的神韻，如會字。所以，這樣的字也和前面的57字是一致的。于是取象從簡字總計60個。

如此，論文考據的81個象形字中，除了萬、東、無這3個簡化字，它們的字形純粹符號化了，是絕對的少數；其中60個象形字從古至今一直執著于取象從簡，占絕對主流；其中不（柎）、己（紀）等18個象形字的后起字字形是繁化的，繁化的原因是累加了用來突出字義的形旁。

漢字與拼音文字不同，它不以簡單字母記錄漢語，它要“取象”，“取象”雖然是提取事物之特征，并非描畫事物全體和細節，但總體終究還是比字母“繁復”了些，但這是漢民族形象思維的外在表現；同時，文字符號畢竟只是用來記錄語言的工具，書寫簡便、快捷、實用是它基本的實用功能，于是這“簡便”與“繁復”便產生了矛盾。如何解決這個矛盾呢？取象從簡。字形從簡是象形字演變的主流，繁與簡之間不變的是“取象”，它讓字形既簡單又能表意。后起字的增繁現象是同樣的道理，一旦字形原初的“取象”不明了了，那么就不惜再“取象”一次，增加一個可以表意的偏旁。

結論：從現代漢語高頻象形字演變的軌跡看，無論象形字形主流從簡，還是后起字字形增繁，不變的是漢民族要在字形上“取象”的思維，“取象”思維是漢字從古至今延續的主流文化現象。

審美價值：漢字“取象”思維的文化特色，有助于我們從“字象”角度拓寬“詩象”“詩文意象或意境”等方面的審美體會。比如可以察看到四類“字象與詩象融合”的情況：字象與詩象吻合，詩中用詞本義；字象與詩象吻合，詩中既用本義也用引申義；字象與詩象吻合，詩中用引申義；雖用引申義，但詩象回歸字象本源。①張玉梅、申雨喆《字象與詩象的融合》，《人大復印資料》（全文轉載）2017年第7期.又如，結合《文心雕龍》語言文字觀，從該書“天象”“易象”等概念入手，可以看到漢字的“字象”與詩歌的“詩象”融合生發，輝映成趣，詩象既來自事物之象并高于事物之象。②張玉梅《〈文心雕龍〉視角下的字象與詩象》，《內蒙古師范大學學報》（哲學社會科學版）2017年第5期.還可以關聯陳望道先生關于文辭、語辭的廣義修辭觀，既可見審美視角的取象造字修辭，亦可見創作視角的取象用字修辭，以及中庸思想決定的取象雙形修辭及字象修辭整體等。③張玉梅《論字象與修辭——以〈文心雕龍〉〈文心雕龍札記〉為例》，《當代修辭學》2020年第1期.關于“字象”審美論題，擬作系列討論，限于篇幅，此處不再展開。