《寒松閣集》的文獻價值

劉馨梅

（西藏民族大學，陜西 咸陽712082）

一、為研究詹初生平事跡提供了最為完備的文獻資料

《寒松閣集》附錄中收有多篇序跋，序跋作為散體文，更容易記事說理，其史料價值、學術價值亦不容忽視。筆者正是通過這些材料來了解詹初的生平經(jīng)歷和《寒松閣集》的編刻流傳情況以及后人對詹初的評價等，因此它也是研究作家作品必不可少的向?qū)АＨ纭恫恍つ嘘柣嫛罚骸跋染幼猿瘹w，日惟與海內(nèi)名賢以講明斯道為汲汲，所著凡二十一卷。陽不孝不能嗣守，遭家毀，悉為煨燼，嗚呼，恨哉！后二載之宗大叔體仁先生孫處見此數(shù)紙，陽淚下，以故告乞歸，裝為一卷藏于家，以少存世守，永念之意云。”據(jù)此可知詹初被罷官后的生活狀態(tài)，即常與海內(nèi)名賢講學。此外，我們還可得知《寒松閣集》原有二十一卷，后由祝融之災而散佚失傳，二年后在親戚處發(fā)現(xiàn)殘卷，編為一卷藏于家中。

又如詹體仁為其所作的《送族侄以元還家序》，茲將其原文摘錄如下以便分析：

海寧詹子以元，予宗侄也。以抗疏朝廷，言不合，世落職而歸。予送之江上，藉仁者之號而送之。以言曰：“小人阿諛茍容，故每每與世合；君子剛毅自持，故每每與世不合。”孔子曰：“歲寒，后知松柏之后凋也。”又曰：“不容，然后見君子以此，見吾人不合于時，誠不足為輕重矣。”以元以孤介之資、強毅之操，不畏斧鉞，挺然舉邪正，顯言于朝，而略不為避諱，此其勇何可當也，則其為時摒斥宜矣，然則以元所謂松柏，所謂君子，非乎，嗚呼。使在朝而皆君子，則去者未必賢；使在朝而未必皆君子，則去者賢與否，不言可知矣。以元抱道積德固素養(yǎng)于平時，然使能因是益勵初志。不為挫屈邪正之說，雖不得行于時，而必行于吾心，使吾心曉然不紊，于以去邪從正，則所謂后凋者于此益見，君子之學成其終，而天地間至貴在我矣，又何必冠冕趨朝廷，而后為道行、為榮顯哉，是為序。”

詹體仁的這篇序文提及詹初被罷官的緣由，“以抗疏朝廷，言不合，世落職而歸”。據(jù)此可知，他是由于言事而遭罷官。詹體仁是非常關心和贊善詹初的。此文就表達了詹體仁對詹初的勉勵和教導。他引用孔子的“歲寒，后知松柏之后凋也”來勉勵詹初，表達了他對詹初的期許。同時他提到“以元以孤介之資、強毅之操，不畏斧鉞，挺然舉邪正，顯言于朝，而略不為避諱，此其勇何可當也”，可見他對詹初上書的認可和贊揚。

詹初在《日錄》中提到“予，婺人也，自慶源至此，蓋三世矣。”據(jù)此可知，詹初是由婺源遷移到此，最早遷居到此地的是他的爺爺。《寒松閣集》（卷三）中所收的《寄黃直卿》（直卿是黃干的字）、《寄柳塘汪叔耕三首》（叔耕是汪莘的字）和《奉寄體仁宗叔一首》都為勾勒詹初的交游脈絡提供了思路。搜集資料發(fā)現(xiàn)，以上這些人物都為朱熹和陸九淵的弟子，且都主張調(diào)和朱、陸學說，或者說詹初的這種理學思想很可能就是受到他們的影響。

二、是研究詹初學術思想的重要文獻資料

《寒松閣集》現(xiàn)存三卷。首卷分為《翼學》和《序經(jīng)》，第二卷《日錄》共五十五條，分上、下篇。第三卷為49首古近體詩，內(nèi)容多半與理學相關。這部別集當中所保存下來的詩文作品，是我們認識和研究詹初文學成就的主要材料。一部中國文學史，實際是作家作品及文學流派史，作家是因其作品而傳的，文學流派也同樣靠同一風格或創(chuàng)作傾向的作品得以成立，所以別集保存作品，這是首要的文獻價值。

其次，“詩言志”是我國詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，作者都免不了以學問入詩，這種詩往往有助于我們?nèi)ダ斫夂桶盐兆髡叩乃枷搿Ｈ纭队袘选罚骸伴e居忽有懷，悵然令心恫。世人尚浮沉，君子難茍同。是以蓋世賢，飄然返山中。棲遲竹林下，明道善其躬。如何彼之子，居常起波風。屈原泣澤畔，仲尼悲道窮。賢圣尚如此，吾身那可容。”讀此詩，可知作者壯志難酬的悲傷，心有余而力不足的蒼涼感油然而生。“屈原泣澤畔，仲尼悲道窮。賢圣尚如此，吾身那可容”，作者以屈原和孔子的經(jīng)歷來勸慰自己，這句話道出了作者內(nèi)心的心酸和無奈之情。

又如《有感》：“世道已趨末，人心覺更殊。逐逐在勢利，權勢競吹噓。忠言翻為怨，成風在諂諛。諂諛勢立至，勢去還躊躇。小人夸得志，君子思歸歟。不忍同世濁，深山高結廬。閉門守吾拙，勢利安可居？勢利一時榮，時過禍及予。不如守貧賤，履道常坦如。所以介然志，三公不易諸。”這首詩就表達了詹初不愿與世俗同流合污，而選擇歸隱山林的高尚品質(zhì)。

此外，詹初作為一名理學詩人，其理學思想在文集中也表露無遺。如《理氣》：“理本無象，氣為有形。氣為理載，理以氣乘。匪理氣粗，匪氣理冥。氣以理神，理以氣弘。二者相須，其道分明。”此詩以“理氣”為名，全文都在闡述理氣的關系，這也是理學家們歷來探討的問題。又如《沐浴》（其二）:“閑浴溪頭靜自居，此身已濯心何如。此心欲濯靜中去，靜定由來物自除。”

不僅如此，其思想還深受朱熹和陸九淵的影響，這一點在他的文集中均有跡可循，以下分而述之。

（一）學習朱熹思想的表現(xiàn)

1.“道即所謂造化之樞紐，品匯之根柢者，無極太極是已。大者言，舉天地萬物，無一不包括于中也。以天地萬物而根本于一理，以一理而散見乎天地萬物，所以曰大道。”顯然詹初是以朱熹對《太極圖說》的解釋來說明“道”的概念。

2.朱熹的體用思想也貫穿其中。體用的概念，具體體現(xiàn)為“始終”和“動靜”。有“動靜”，就有了空間。有“始終”，也就有了時間。只要一展現(xiàn)出時間和空間來，“體”就表現(xiàn)為“用”，就有了它的“用”。《原有章第二》：道有自乎？曰：有。奚自？曰：天。天與人言乎？曰：河出圖，洛出書，非天不言之言乎？天無言，圣人者代天而言之。然則求道者必欲求之天，不亦遠乎？曰：天何遠哉！天以其心之生生人，人之心即天也。心，天之體。（一本體下有注：“無欲而靜，吾心自然不著之體”十二字）生，天之用也。（也下有注“無欲而動，吾心自然不窮之用”十二字）求天者，求之心，不亦近乎？

“天以其心之生生人，人之心即天也。心，天之體。生，天之用也。”這里的“心”就是體，“生”就是它的用。又如“愛人知人，都是就用上說。然有用必有體，體用二者不相離。”以上均為詹初對朱熹體用思想繼承的表現(xiàn)。

3.朱熹倡導“存天理，滅人欲”，這里的人欲指的是指的是過度的欲望。合理的欲望最多算作人心。這一點在詹初的作品中也有所體現(xiàn)。《日錄上》：“心無欲則無求，正已而不求于人，只是個無欲。無欲則無累，何怨之有。凡人有欲，則不免于求，不遂其求，自不免以此不遂底事累在心下。”他在這里強調(diào)人心若沒有欲望就不會有所追求，就可以修養(yǎng)身心不用求助別人，只有擺脫內(nèi)心欲望的束縛，才不會有所埋怨。但是人一旦有欲望出現(xiàn)，就會產(chǎn)生與此截然不同的情形。”

又如“心無出入，心之神有出入。不操則心神放散而不聚，操之則心神聚于內(nèi)，故為入。求放心，求此心之神也。心之神是個至虛至靈底，只被外面物欲來蔽塞了他，憂亂耗散了他，然后此本然底神明反晦，而心中盡是暗昧（一本昧下有“此心一發(fā)，只任伊放去”九字）。所以只知得物欲，不知得義理。求放心，只是收斂此要放去底心。收斂此要放底心，又在麾去此外來物欲。物欲去則心中無所擾亂，純是靜底。靜則本然之神可以養(yǎng)全不失，而明由此生矣，故義理自然昭著。仁，心徳也，全存得此心，便是仁。學問者，學問此仁而已，故求放心所以為學問之要。”這段話也體現(xiàn)了朱熹“存天理，滅人欲”的思想觀念，擺脫物質(zhì)享受的欲望后，內(nèi)心就不會再感到煩，純粹只是平靜的心理。這樣就使得本然之神得以涵養(yǎng)。

4.朱熹講“涵養(yǎng)須用敬”，而這里的“敬”就比較接近“畏”的意思，具體指的就是在沒有具體對象的情況下，心靈的整齊收斂。如“三畏雖是畏天命、大人、圣言，卻只是一個自畏。”詹初在這里指出三畏分別是畏天命、畏大人和畏圣言，但歸根結底其實就是自畏，即自己心靈的整齊收斂。

（二）學習陸九淵思想的表現(xiàn)

1.陸九淵的思想核心就是充分肯定人的主體性地位，強調(diào)要重視本心的作用。《盡人章第三》：“至大者天也，至廣者地也，天地之間至貴者人也。以人之小，與天地并，則不以其形也可知矣。故人之所以為人者，必以道。道也者，至大至貴，廓之配天地。故人盡人之道則為人，而可以與天地并，違人之道則非人，而不可以與天地并矣。嗚呼！人不可以與天地并，則謂其與禽獸并不可乎！”詹初在這里指出最大的是天，最廣的是地，可是天地之間最為可貴的是人。可見他也充分肯定人的作用，這一點與陸九淵的思想相近。

2.如果從人的本心的角度來理解人的心，那么作為天地的本性的仁義禮智，落實在人的行為上，自然而然地就體現(xiàn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之情，這就是陸九淵關于“本心即理”的邏輯。如《性德章第五》：“仁義禮智，性之德也，人之生未有不備也。不備氣質(zhì)之偏，非性也。性之本然，不以偏者欠焉，善反之則偏者全矣。故曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

3.陸九淵格物與靜坐思想的體現(xiàn)。陸九淵特別強調(diào)孟子所說的“萬物皆備于我”（《孟子·盡心》）,在他看來，既然萬理皆備于此心之中，那么我們只要把此心之理講明,萬物的道理自然而然就明了了。陸九淵所講的“本心”是所有人心靈的共同結構，那么“格物”就是讓這樣的心靈結構明朗起來。只要把遮蔽心靈的物欲清除掉，此理自然就會發(fā)顯出來。純善之理發(fā)顯出來，體現(xiàn)為一種善的意志，在這種善的意志的引領下，在這種能夠“收拾身心，自作主宰”的具有最高主動性的心靈的引領下，我們自然而然就會做出正確的行為來。這就是陸九淵易簡直截的“格物”說。

詹初的文章中也有這方面思想的體現(xiàn)，如《日錄下》：“余每常遇事，輙自期于心曰無私欲，以此去私。不知此一念期必底心，便已不是好意。且一欲自事事物物上去求無私，則此事物無個盡底時，此私亦無個去盡底時，是就外面去用功了，不知反之于內(nèi)，自有個無私底本體事物。固也須經(jīng)歷，知其善惡，然本等工夫，卻還在吾心本體上用功。蓋吾心本來至虛至明，不惟無一毫私意，亦無一毫不知，卻被外物來掩了他，所以有不明耳。只于此心上摩去這外來掩他底私欲，這本來底自在，其明如鏡，自無所不知矣。明則事至物來，皆有理以處之，不期其無私，而自無私矣。不然，只去外面求之，全然不到心上來用功，于吾心終是無相干。原頭不曾好得，外面縱要他好，也自防閑不得許多。”

4.陸九淵認為，本心就是理，本心的自己認識就是理的自我顯現(xiàn)。但人也還有欲，欲是妨害心的，要保持本心，必須清除欲望。他說：“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。故君子不患乎心之不存，而患乎欲之不寡，欲去則心自存矣。”

《寒松閣集·日錄下》：“寢嘗半夜不寐，乃思此是心不定之過。因立心必要定靜，然不知立心去靜定這一個立底念頭，卻便是動，如何得靜，程子曰：無欲故靜，有主則虛。欲客理主，無欲即為理。立心要靜，要則欲也，欲則動也。有欲則客便得以乘主而動擾之，如何能靜。故學者求靜，必須是主靜之功。主靜者，以靜為主，澄然而無思無慮也。無思慮則一念不動，欲何從生。靜固靜矣，然至于一念之動處，又不可不察。靜存動察，則不但靜時無欲，而動亦無欲，靜固定而動亦定，圣人主靜之全功也。”

這段話體現(xiàn)的就是陸九淵“欲去，則心自存矣”的觀點，詹初在此處充分肯定心的作用，強調(diào)“立心去靜定”。

三、為了解南宋時期《四書》學與理學的結合發(fā)展概況提供了豐富的文獻資料

《寒松閣集·日錄上》主要就以讀書筆記的形式保存了詹初閱讀《論語》和《孟子》的心得體會，不僅如此，其他篇章中還涉及到了《大學》和《中庸》當中的內(nèi)容，如“靜安而后能慮”化用自《大學》里的“知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”；“中庸天命之謂性章”即《中庸》開篇第一章。即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。綜上可知，詹初的思想來源中涉及到了《四書》學的內(nèi)容，而其理學思想更是隨處可見，如《理氣》就在論證理與氣二者的關系。此外，他還將《四書》學與理學思想進行結合闡釋，如《論語下篇》就是將《論語》中的部分內(nèi)容與理學思想進行糅合闡釋，充分肯定人的作用。

四、結語

詹初的《寒松閣集》雖是一部篇幅較小的詩文集，但通過細讀文本的方式可以考查作者的生平事跡、思想源流和其詩文所保存下來的與時代創(chuàng)作背景有關的內(nèi)容。綜上，我們可知詹初的文章中隨處可見朱熹和陸九淵的思想痕跡，這也印證了他學習兩人思想之說。此外，《寒松閣集》附錄部分所收之序跋，也隱藏了諸多信息，如通過閱讀十六世孫景鳳、十七世孫璧二跋可以得知該集的最初卷數(shù)和刊刻情況，也能了解詹初的生平概況；從汪以湘為的后序中我們可以知曉重刊后之所以將其命名為《寒松閣集》的緣由等等。古人生活的時代與我們相去甚遠，如今我們只有充分利用好他們的傳世文集以期知人論世，從而才能更好分析把握作者的思想感情。