論高校古代文學課程“討論模式”的創新意義

蔡阿聰 孟 偉

（1.閩南師范大學文學院，福建 漳州 363000；2.常熟理工學院人文學院，江蘇 蘇州 215500）

中國古代文學歷來是漢語言文學專業的主干課程，由于時間跨度大、作家眾多、作品豐富、流傳時間長，往往成為中文系或者文學院教師和學生教與學的主要內容，其輻射力波及其他學科和院系，甚至成為現代社會仍在流傳的一大文化要素。中國古代文學是研究中國古代文學的歷史現象及其內在發展規律的學科，它注重尋求文學時代傳承發展、沿革嬗變的規律，揭示文學發展的時代文化因素、政治和社會等因素之間的關系，以及對重要作家和作品在文學史中的地位作出評價，等等。無論是對于中文專業的學生，還是作為現代社會中的一員，那些由淵源流長的歷史選擇和淘洗而流傳下來的優秀作家作品，無疑對提高人的文化素養、道德水平、審美感受能力和漢語言的寫作和表達能力，也就是作為現代社會中人的綜合素質和能力，仍然具有重大的影響和作用。但是，受傳統較為僵化的思維習慣和教學方式的影響，這門內容極為豐富的課程，在培養學生人文素質、科研能力和實踐能力方面，都沒有展現應有的價值和作用。有感于此，很多老師和學者對中國古代文學課程教學存在的問題，提出了各式各樣的教學模式和改革措施。比如重視“元典”教學，即以文學作品為主，以文學史為輔;有的提出了“吟誦教學法”“懸疑教學法”“參與式教學法”“文史互證教學法”“圖像史料輔助法”“研討式教學模式”“興趣教學法”“作家作品演繹法”“情懷感染教學法”“問題意識教學法”等。比如“問題意識教學法”，強調要注重對學生“問題意識”的培養，要多開設專題討論課，鍛煉學生發現問題的敏感性，有利于啟發學生對同一問題進行多角度的分析；教師以問題為中心設計教學過程，營造自由開放多元活躍的課堂氛圍。［1］這些古代文學課程的教學改革理念、模式和方法，在現有的體制（比如課時限制）框架下，都希望發揮出最大限度的良好教學效果和作用。然而，問題依舊沒有得到根本性的解決。這些觀點和看法都存在著一個共同的問題：忽略現在中文系學生具體的文學基礎和水平。2009 年河北大學文學院的韓田鹿、林琳等人對當代大學生古代文學經典閱讀情況做過一項調查，調查對象為在讀大學生（包括中文專業和非中文專業），選取了包括北京大學、山東大學、浙江大學等在內的14 所二本以上（含二本）高校。調查結果顯示，當代大學生“閱讀范圍普遍偏窄，閱讀量總體偏低。對古代文學的認識主要集中在中學課本中出現過的作家作品上”“被調查者閱讀的古代文學作品在文學作品總數中比例偏低，大部分學生的閱讀比例低于30%，學生最感興趣的還是現當代文學作品。古代文學并沒有受到足夠重視，即使在中文專業學生當中也是如此，僅有不到三成的被調查者對古代文學最感興趣。”該項調查還指出:“中文專業學生每學期閱讀文學作品5 到10 部的比例最高，為44.7%，平均每學期讀書在30 部以內的學生占八成以上；我們按每學期5 個月，每個月4 周計算，八成以上的中文專業學生每周看一到兩部文學作品，從數量上而言，閱讀狀況并不理想。”［2］究其原因，首先是受考試思維習慣的影響。由于教育資源的短缺，導致升學壓力增大，使學生自小形成的學習模式，就是考什么，也主要學什么，對于高考更是如此。到了大學，這種習慣模式仍然沒有得到根本性的改變。比如學生的考試成績，主要圍繞著以教師為主體的課堂上講授的內容，而學生的原著閱讀，則很難從考試成績中體現出來。這就使學生閱讀古代經典名著的興趣、積極主動性和動力受到很大的遏制。其次，學生受功利化思想的影響。當下帶有社會實際利益的各種資訊充斥校園，而就業形勢也越來越嚴峻；其實由于受社會現實和價值觀念的影響，他們從報考大學選擇專業的時候起，就開始首先考慮就業問題了。因此，他們一進入大學，往往會自覺與不自覺地圍繞就業機會、創業平臺去學習。比如熱衷于考取與所學專業知識關系不大的各種證書等，以提高自己在就業市場中的競爭力。而離現實關系和利益仿佛比較遠的中國古代文學，在這一功利和焦躁心態驅使下，也比較容易被忽略。其實，中國古代文學對于提高一個人的人文素養和綜合素質，都有著極其重要的價值和作用；只是這一價值和作用沒有通過較好的渠道和方式為廣大學生所吸納而已。再次，現代網絡技術特別是智能手機和網絡終端的傳播和普及，圖片和碎片化等淺閱讀方式，已成為大學生獲取知識較為普遍的方式。而有著語言障礙和時代隔膜的中國古代文學作品，也逐漸受到冷落，至少不再成為大部分學生學習興趣的主要對象。第四，還有另一個嚴重的現實，由于經典名著閱讀量少，導致學生先天性的鑒賞能力和審美能力較為低下。他們一旦脫離教師課堂上特別講解的作品，或者沒有閱讀過相關作品的鑒賞分析文章，面對其他的作品，這一缺陷便會立即暴露出來。此外，很多中小學語文老師包括相關的教材，往往把優美而蘊含深厚的作品，講解成大大小小的知識點。他們注重作品的思想、字詞、章法、風格等方面的分析，并總結概括出缺乏個性內容，仿佛可以適用任何名作的思想內容和藝術特色，使鮮活作品豐富的意義內涵、美學功能和精神涵養作用消失殆盡。學生自然也難以從中學習和提高古代文學的感受能力和鑒賞能力。而所有的這一切，才是中國古代文學課程教學改革要面對的首要問題。不解決學生所面臨的這些歷史和現實的問題，其他教學理念、教學模式的改革以至教學體系的建立，都失去了應有的基礎，也失去了針對性和有效性。閱讀原典全書和總體閱讀量的不足，嚴重地影響了學生古代文學的基本素養以及相關的科研能力和實踐能力的正常提高，也使課程教學失去了應有的豐富性。大學課堂上重點講解的作品以及相關的作品選和文學史教材，由于受課時的限制，對于培養一個人的古代文學綜合素質和能力而言，是遠遠不夠的，就像搭配科學合理營養豐富的食物，雖然對身體十分有益，但由于長期分量不夠，也會使人患上營養缺乏癥。所以，中國古代文學課程的教學改革，應該從學生大量的或者足夠量的閱讀經典原著入手，尤其在我們這一個傳統延續性極強的文化里，更應該如此。為此，筆者提出中國古代文學經典閱讀和討論的課堂教改模式。

首先，每次課之前，布置學生在一周或者兩周時間段內，利用課外時間，閱讀一部中國古典名著并相關的參考文獻。教師可以用問題的形式，或者以自由感受和領悟的方式，讓學生撰寫和提交一篇讀書報告。上課不滿堂灌，而是以討論的形式進行；如果人數太多，可以分成小組，一般以20 個人為限。因為只有有限的人數，才能充分保障學生自由發言和交流的時間。教師除了主持、參與討論和總結之外，可以根據學生的實際水平和閱讀作品中較難解決的問題，進行講解，作為豐富討論課的補充。這一教學模式，有幾大優勢：

一、解決目前中文系學生在中小學時期閱讀量偏少的問題，在某種程度上可以說是惡補。

二、通過這一教改模式的實踐，可以讓學生通過大量閱讀經典作品，極大地提高學生的審美感受能力、思維邏輯能力和理性批判能力。劉勰所說的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，也是這個意思。只有足夠量的閱讀，才可以快速提高古文閱讀的水平，解決古代文學學習中首先遇到的語言障礙問題，并打好堅實的古代文學基礎，開拓貫通文、史、哲的宏觀視野，因為很多古典名著都融合著文、史、哲的內容。沒有大量閱讀就沒有比較，沒有參照體系，會讓學生失去了判斷能力和標準。大量的閱讀，正是培養學生質疑、批判和創新的堅實手段。

三、改變傳統古代文學課程教學中，以教師為主導甚至滿堂灌的呆版方式，師生圍繞作品和相關的問題，展開自由充分的討論，這對確立教學中學生的主體性和參與意識，對培養學生開創性的思維方式和活躍課堂氣氛，無疑起到了極大的作用。

四、學生獲得知識、信息和啟發的渠道變得多樣化。他們不僅從閱讀原汁原味的經典作品中獲得較為完整的信息、較為真切的感受和領悟，也從思考和撰寫讀書報告中凝煉和升華自己的感受、領悟和思想；同時，討論的互相啟發，可以連結每位同學平時積累的閱讀和學養，從而改變傳統課堂上主要從教師這一比較單一的渠道獲得知識和啟發的傳統模式。在相同課時內，學生獲得知識、啟發和領悟的渠道和信息量，無疑成倍增加了，也豐富了課堂的內涵。

五、通過讀書報告的撰寫，提高了學生的寫作能力，在提高學生發現問題和解決問題的同時，也提高了他們表述問題的能力。這無疑對學生畢業論文的撰寫，或者其他文體的寫作，提供了極好的訓練機會。與此同時，由于課堂討論課的常態化，學生的口頭表達能力，對不同意見的反駁或互相之間爭論的應急能力和語言表述的分寸感，也會得到很好的訓練。更為重要的是，常態化的討論，使學生較易接納不同思想觀點，擴大胸襟眼界，也提高了他們嚴謹的論辯邏輯思維和理性批判精神。對于一個生活在現代多元社會里的人，無論畢業以后從事什么行業什么職業，良好的專業基礎、寫作能力和語言表達能力，尤其是容納不同意見、觀點和思想的胸襟，都是不可或缺的能力和修養。

六、中國古代文學不同時代不同作家作品之間，有著較強的關聯性和繼承性，無論是作家的思想和行為方式，還是作品的主題思想和藝術形式，無不如此。這種較強的關聯性和繼承性會在學生大量的閱讀中凸顯出來，以便讓學生既感性又理性地把握和總結文學史相關的內在規律。

七、為學生以后的進一步深造以及相關的學術研究，打下堅實的基礎。

八、教師參與整個討論課的全過程，除了評點和總結學生的觀點外，也提供學生較難獲得的比如有關學術前沿的信息。這使整個討論課的質量和層次，有了足夠的保障。教師在課堂上占主體地位的傳統教學模式的優點，也可以得到應有的吸納。

九、考核形式的多樣化。教師可以根據學生閱讀原著深淺的程度和討論課上的發言、辯論、口頭表達以及提交上來的讀書報告，結合教學大綱所要求內容的考核，最后給予學生成績。相較于傳統做法上古代文學科目成績主要依靠于期末考試一張卷子，再加上平時一二次作業和少量課堂發言評分，這一考核形式無疑比較全面、客觀地反映了學生這一科目的整體水平和素質。同時，也避免有的教師布置學生課外閱讀，但又缺乏考核的約束和督責，造成學生缺乏動力的習慣做法。經典名著的閱讀，與考試成績有了必然的聯系。這在某種程度上保持了應試教育所給予學生的學習上約束和督促的某些優點，也較適合中國學生傳統的學習心理。

十、從最后的效果看，如果按照兩周閱讀一部名著的進度，或者時間更短，一個學期下來，至少也可以完成十部以上的中國古代經典名著的閱讀和討論。這就基本上可以囊括傳統課時一個學期里所教授的文學史時段中的代表作家作品，并由他們串聯起鮮活的文學史發展變化的過程。這一成果和收獲，是傳統教學中，課堂上文學史的講解，再加上少量作品的分析和鑒賞，所不可同日而語的。

過程哲學創始人懷特海的“過程原理”認為：存在如何生成，構成了實際存在物是什么，其“存在”乃由“生成”構成，因此，生成變化的過程比存在更重要。后現代主義課程觀理論家多爾根據卡普拉和懷特海的理論，認為學生學習產生的過程是學生既有的生命模式轉型的過程，這一過程非常重要，是學生自我生成的結果，學校的教育不能強加以改變，但可以促成其改變。因此，教育應該由教師和學生共同建構和完成。而且為了促使學生生命模式的轉型，應該重視學生的自治，讓學生回歸自己。這就是多爾提出的回歸性原則。多爾認為生命系統既有模式的轉變，是學生自我生成的結果，外力只能起促進的作用，教育應該是一個“喚醒—賦能—自成長”的過程。［3］其實，一個人的閱讀史，某種程度上是其精神成長史、認識發展史、思想升華史、情感愉悅與情感表達史。而中國古代文學經典作品閱讀和討論的課程改革模式，正是符合實現學生生命系統既有模式轉型的一種有效教學模式。從心理學上說，個人和集體都不太喜歡長時間聽一個人講話，無論他講的是什么。因為主體性是生命的本質，參與和平等交流是生命主體性的一種表現。這就可以解釋教師主導的或者滿堂灌的課堂，顯得較為呆板、枯燥乏味甚至令人生厭的某些本質上的原因。我們不排除有的老師學識深厚，口才良好，課堂效果極好。但長久以來，中國高校實際告訴我們，這樣的教師在各個系和學院里，都是極少數。不能把無數學子的課程之夢，寄托在這極少數的幾個教師身上。作為離現代生活似乎比較遙遠的中國古代文學，更是如此。也正因為如此，學生不愛聽課，缺課逃課現象普遍，也成為高校多年來難以克服的問題。有的學校因此大抓考勤，但學生坐在課堂上，也大都沒有認真聽課，或者玩手機，或者神游象外、夢回故國。一個學生對一門課的愛好程度，很大程度上取決于教師的教學水平和效果。而這正是有效性的課程改革最為迫切的現實因素和動力。名著討論課的形式正好可以克服高校古代文學課程教學中長期存在的這一頑癥。主體性和參與意識的回歸，大量閱讀的豐富內容，自由輕松的討論形式，使整個課堂效果和氣氛，與傳統上較為單一呆板的教學模式，性質發生了根本性的變化。

但是，這一課程改革模式，存在著兩個問題：一是傳統課程教學大綱如何完成的問題。這一問題的解決，可以用同樣的方式，以問題為中心，布置學生進行課外閱讀，用檢查和提問的方式加以督促。教學大綱要求的內容要點以及相關的教材，大多是一些較為入門的知識和常識，現在的學生對其內容的自學能力綽綽有余；如果遇到較難的問題，也可以在討論課上由教師解決。傳統做法上很多教師把不多的課時，花在教學大綱中相關的內容和要點的講解上，結果造成教學內容較為平淡，甚至平庸。如果相關的內容主要由學生來完成，又有教師在課堂上隨時的指導，學生學習的主動性和效果自然大為不同；同時也優化了課堂教學的內容。何況，大量的中國古代文學經典名著的閱讀和討論，以及相關讀書報告的撰寫，已大大超過教學大綱所規定的內容和范圍。二是這一以小組形式進行的古典名著閱讀和討論的課堂教改模式，必定會大大增加教師的工作量，特別是讀書報告的評閱、討論課學生涉及的相關問題的評點、拓展和總結，甚至為學生準備相關討論內容涉及的較為棘手的學術問題，都要求教師投入比傳統較為單一的教學方式多得多的時間、精力甚至物力。這本身又涉及到教育投入的問題。因為問題的根本所在，就在于大學師生人數的比例。現在中國大學的師生比大大低于歐美大學。只有教師數量與學生的比例提高到足以開展小組討論的程度，或者相關的小組討論是在教師的時間和精力允許或承擔得起的范圍內，這一教學改革模式才能較為順利地進行。

此外，為豐富課堂內容和形式，中國古代文學課程教學也可以借助多媒體，比如為學生播放與課程內容有關的音頻、視頻資料，以提高教學內容的形象化和生動性，拉近學生與遙遠時代作家作品之間的距離，促使其以更熱情和積極的狀態投入到學習過程之中。師生之間也可針對學習內容特點和需要錄制微課視頻，共同創辦古代文學方面的微博號或者公眾號，使教學課堂不再局限于教室和有限的課時，使中國古代文學課程教學生活化、日常化、自由化和大眾化。這對于我國優秀傳統文化的傳揚，有效激發學生對古代文學豐富內涵的探究，提高其實踐創新能力，無疑會起到很好的促進作用。

課堂應該是開放性的課堂，課時應該是無時不在的課時。中國古代文學課程的教與學，不應是傳統上較為單一的、平面的、呆板的甚至枯燥的模式。形式將賦予中國古代文學課程新的生機和生生不息的、活潑的生命。