古代書院文化蘊含的德育思想及其當代啟示

王 萍

青島大學，山東 青島 266071

中國古代書院是中國古代士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書、祭祀等各種活動，進行文化積累、研究、創造與傳播的文化教育組織。[1]（P1）作為宣揚儒家思想文化的聚集地，古代書院以“傳道濟民”為教育宗旨，肩負著培養高層次人才的歷史使命。盡管受封建社會的等級觀念和階級觀念的制約，古代書院文化中的德育思想存在著糟粕，三綱五常、男尊女卑、愚忠愚孝等教育內容具有局限性和消極性。但作為中國古代道德教化的重要形式，其所蘊含的德育精華，依然對新時代高校德育具有借鑒意義。

一、古代書院文化蘊含的德育內容

書院起源于唐朝，衰亡于清末。作為傳承儒家文化的重要場所，古代書院在長期的教學實踐中形成了豐富深厚的德育內容。盡管不同書院在德育內容的側重點上有所差別，但總體來說，其教育教學的中心任務便是“修德”，書院教育家圍繞著人倫教育、修身教育和為人處世教育，對門徒們實施道德教化。

（一）人倫教育

人倫教育是古代書院道德教育的基本內容，也是維護封建等級制度和倫理綱常秩序的理論內容。古代書院教育家對于人倫教育尤為重視，他們從重塑封建社會倫理關系出發，將儒家倫理規范滲透在生徒的日常生活與禮儀教化中，以便于學子們理解和接受。呂祖謙在《麗澤書院學規》中，將孝、悌、忠、信概括為人倫教育的主要內容，他主張把人倫教育放在書院教育的首要位置，從而使學子們明白各種倫常，構建和諧的道德秩序。朱熹在《白鹿洞書院揭示》的首條學規中，將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[2]（P199）概括為“五教之目”，主張讓學子在灑掃進退、日常起居中，形成良好的行為習慣和禮儀規范，進而涵養個人德行。由此可見，古代書院教育家將人倫教育與門徒的日常生活緊密結合，將其視為個人安身立命所要遵循的基本道德規范，尊親重孝、禮不逾節、隆師敬長、忠貞不二等，都是古代書院人倫教育的重要體現。

（二）修身教育

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[3]（P4）修身教育是古代書院文化中德育思想的重要內容，書院教育家提倡發揮道德修身的理性自覺作用，以完善自身品質和提高精神境界。為了實現“內圣外王”的理想境界，書院教育家鼓勵學子們從小樹立高遠的志向，以“學堯舜”“做圣人”的道德信仰，激勵個體追求崇高的理想人格。首先，書院教育家主張“入學之初，即當立定志向”[1]（P93）。即充分發揮少年時期學子們思維活躍、思想單純、可塑性強的特點和優勢，為成才成賢奠定基礎。個人志向一旦確定，學子們就應該勤勉好學，堅韌不拔，以堅定的道德意志面對困難和挑戰。其次，教師只是充當教育教學的引導者，古代書院重視發揮個體的主動性和自覺性作用，通過自我調節、自我控制和自我反省的方式控制個人私欲，端正道德行為。如朱熹所倡導的“朱子讀書法”、陸九淵所主張的“發明本心”論、王陽明所推崇的“致良知”說，都是古代書院教育家勸導生徒盡心知性、自律自省的重要表現。

（三）為人處世教育

古代書院重視向生徒傳授處世哲學與處世規則，以培養生徒的治世之德與才干賢能，堅守兼濟天下的處事原則與道德信仰。“義”作為處世為人的基本道德原則頗受書院教育家的重視。為了對抗追名逐利、沉湎權貴的不義之舉，古代書院教育家總是教導生徒在面對利益沖突時，堅守“義以為上”的價值判斷和道德選擇。朱熹和陸九淵在白鹿洞書院所進行的“義利之辨”，張拭在岳麓書院向門徒所宣揚的以傳播道義為己任的價值取向，胡居仁在麗澤堂學規中對逐利害義者所規定的懲戒措施等，都很好地體現了古代書院對道義教育的重視和普及。“誠，便即是忠信。”[4]（P2445）古代書院把誠而不欺、言行一致作為人際交往的重要原則。二程把誠信作為君子所必須具備的品質，“學者不可以不以為誠，不誠無以為善，不誠無以為君子”[5]（P326）。王夫之在岳麓書院求學時把誠信視為德性之本，主張“一乎誠，則盡人道以合天德”[6]（P729）。可見，誠信在古代書院文化中對個人而言是必須具備的道德品質，對他人和社會而言則表現為一種責任意識與擔當意識。

二、古代書院文化體現的德育方法

中國古代書院融會了官學教育與私學教育的利弊，肩負著傳播儒家思想，培養仁人志士的歷史任務。為提高古代書院道德教育的實效性，書院教育家采取了獨特多樣的德育方法。

（一）因材施教

為了防止書院教育淪為科舉制度的附庸，書院教育家主張按照門人資質水平、個性特點、自身優勢，實施層次教育，以充分挖掘個體的潛力與能力。首先，古代書院倡導根據學子們的資質差異實行層次化教學，如南宋書院大師朱熹、元代書院教育家程端禮都對書院道德教育進行了不同階段的劃分，這既符合了生徒的年齡特征和心理發展特點，又遵循了道德教育循序漸進的基本規律。其次，生徒的個性特點與道德教育的成效有著密切關系，不少書院教育家主張從生徒個性發展的實際情況出發實施差異化教學。學海堂書院創始人阮元從尊重學子個性發展的角度出發，對書院教學制度進行了改革。他取消了山長制，轉而實行學長考核制，鼓勵學子們根據個性特點自由選擇考核課程，“各因性之所近，自擇一書肄業，隨課呈交學長考核甲乙”[7]（P223）。此外，書院道德教育是在對個體優勢與劣勢進行整體把握的基礎上，揚長避短不斷提高德性修養的長期過程。“學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或打于禮樂，長于政教，丁水上播植者，則就典德，而因使益精其能于學校之中”。[8]（P54）即生徒的自身優勢也是書院教育教學所要考慮的重要因素，書院教育家鼓勵生徒根據個人所長而形成自身的典型優勢，從而為個體的全面發展提供充分可能。

（二）榜樣示范

古代書院將“為圣賢”作為道德教育的最高目標。書院教育家主張發揮先賢時哲理想人格和模范行為的感召作用，激發學子們的情感共鳴，從而將榜樣人物所承載的崇高道德思想內化為個體道德認知。“賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”[9]（P937）祭祀習禮是榜樣示范的重要體現，我國古代書院的祭祀活動并不是流于形式的情感表達，而是使生徒在潛移默化中接受道德情感的熏陶。此外，書院教育者作為品德教育的傳播者與引導者，其言行舉止也對學子們行為習慣的養成有著影響作用。歷代書院教育大師皆以正己修為、進德立品為己任，主張以扎實的學術功底，高尚的個人修養引導生徒們超脫功名利祿，追求圣賢人格。古代書院文化中通過師德傳承價值信仰的例子比比皆是：白鹿洞書院山長朱熹作為南宋書院運動的倡導者，一生致力于以書院為基地培養利濟蒼生的賢能之士，其尊師重道、無私無畏的道德精神，激勵了一大批生徒踐行倫理之道和圣賢之道；白鷺洲書院創始人江萬里在民族危亡之際毅然挺身而出，誓與民族同生死的大義氣節，激勵了學子們的愛國之情，也培養了諸如文天祥在內的眾多民族英雄。

（三）知行結合

德育是指教育者通過內化和外化的形式來影響受教育者的過程。“知”即在全面掌握道德知識的基礎上內化于心的過程，“行”即以“知”為基礎進行道德實踐，外化道德行為的過程。古代書院教育大師反對空談“學其事”“教其理”，提倡知行結合的德育方法。首先，古代書院強調道德知識的傳授與掌握。書院大都以儒家經典著作為主要學習內容，并輔之以史書典籍為補充。[10]（P128～133）在書院教育家看來，四書、五經等儒家經典著作滲透著倫理綱常、禮儀規范的相關內容，《漢書》《史記》等史書典籍蘊含著修身養性、齊家治國的智慧，這些都體現了儒家明乎人倫、修身立德的道德追求。其次，古代書院以“傳道濟民”為辦學宗旨，倡導通過“寓教于樂”的德育方式深入體察世情民情，以培養學生的道德踐履精神。諸如呂祖謙在麗澤書院訂立的“以講求經旨，明理躬行為本”[7]（P31）的學規制度；朱熹在白鹿洞書院所倡導的“行重知輕”“知行相須”的道德知行觀；千奴在歷山書院所規定的中醫理論與中醫實踐相結合的教學原則等，都彰顯了古代書院知行結合的德育方法。

三、古代書院文化中德育思想的當代啟示

古代書院文化中的德育思想，受封建社會等級觀念和階級觀念的影響，最終還是以維護和鞏固封建倫理綱常為己任，具有一定的歷史局限性，但“傳統是新信仰和行為范式的出發點”，[11]（P47）“為合理反思積累了經驗”[11]（P216）。古代書院作為培養高層次人才的重要場所，所滲透的重德主義的道德追求、豐富深厚的德育內容、獨特多樣的德育方法，都符合高校德育工作的內在要求，對于健全學生的理想人格有著啟示作用。

（一）貫徹落實立德樹人的根本任務

古代書院文化中的德育思想，繼承和發展了儒家倫理道德思想的精神內核，為古代社會發展培養了一大批廉吏清官、孝子烈女、醇儒賢才。現代高校德育要批判繼承古代書院文化中所滲透的重德主義的道德追求，貫徹落實立德樹人的根本任務。“立德”就是要把“德”放在人才培養的首位，“樹人”就是要堅持以學生為本的教育理念。[12]（P135～140）

高校要借鑒古代書院“德育為先”的教育理念，將道德教育貫穿教育教學的全過程，實現全程育人與全面育人相結合。一是積極推進課程思政建設。高校教師要利用好課堂教學的主陣地作用，將德育內容滲透在多學科教學過程中，實現馬克思主義學科與其他學科內容的反哺與碰撞。二是健全學校、家庭、社會的協同機制。高校要注意整合學校、家庭、社會的教育資源，利用“三位一體”的無縫對接模式形成道德教化的整體合力。高校大學生作為網絡化和現代化環境下成長起來的新時代青年，他們肩負著實現“兩個百年”奮斗目標的歷史責任。如何調動學生的能動性與積極性，實現對學生主觀世界的改造，是現代高校德育要解決的首要問題。高校教師要關注和把握學生的心理發展特點，運用互動式和探究式的教學方式，將時事政治、社會熱點等大學生喜聞樂見和實際關切的問題與思想政治理論相結合，著力改變過去“以教師為中心”的教育理念，激發大學生投身中國特色社會主義實踐的動力和熱情。

（二）突出德育內容的日常化與時代化

古代書院道德教化將儒家倫理綱常細化為個體的道德行為規范，致力于對生徒進行人倫教育、修身教育、為人處世教育，其德育內容不僅符合封建社會發展的現實要求，也滿足學子們求學問道的實際關切。在開展高校德育工作的過程中，要借鑒古代書院德育內容的精髓，以日常化與時代化的德育內容主導新時代高校德育。

當前高校德育內容存在教條空洞、枯燥乏味的問題，缺少對于學生日常生活和內心世界的實際關切，所以在改革德育內容的過程中，可以適當增加引導學生立志、慎獨和自我反思的內容，切實體現學生喜聞樂見和實際需要的生活世界。教育者要密切關注學生的日常生活和思想動向，將德育內容與學生的日常生活相聯系，運用道德知識解決學生的現實問題和思想困惑。此外，古代書院德育內容充分體現了封建社會對人才培養的道德要求，是所處時代的現實寫照。所以新時代高校德育內容必須符合社會主旋律，引導大學生將自身發展與中國特色社會主義事業發展相結合。高校在改革和創新德育內容的過程中要堅持與時俱進，在德育內容中滲透黨和國家的政策方針、社會發展的時事熱點，不斷提高大學生的政治素養和參與意識。總之，新時代高校德育內容改革，要批判借鑒古代書院“明理修身”的價值追求，著力培養高校大學生自我調適和自我反思的個人能力，不斷增強學生對于社會道德秩序的理性認同，使道德戒條內化為道德自覺。

（三）增強德育方法的體驗性與實踐性

德育方法是教育者為實現德育目標所采取的各種影響方式的總和。長期以來，我國高校德育方法一直存在教條性和盲目性突出的問題，不少學生受這種德育模式的影響，對德育課程存在刻板僵化的認識偏差。而古代書院文化中德育方法的成功之處在于重視學子們的情感體驗和實踐參與，能夠使既定的道德規范切實轉變為個體實踐的道德行為。所以新時代高校德育不能僅僅停留在理論灌輸和道德說教層面，而要不斷提高德育方法的體驗性和實踐性。

古代書院強調道德教育的感化作用，書院教育大師在教書育人的過程中往往動之以情，導之以行，因此能激發學子們的情感共鳴與理性認同。所以為了增強大學生的道德情感體驗，一方面教育者要發揮言傳身教、身體力行的主導作用，以飽滿熱情的精神面貌投身到德育工作中，以真情實感陶冶大學生的道德情感，達到“尊其師而信其道”的理想效果；另一方面，要合理選擇和宣傳榜樣人物，利用網絡媒體等新興宣傳形式，擴大榜樣人物的吸引力和感染力，使學生在潛移默化中自覺接受道德熏陶。此外，高校教育者要積極開展各種道德實踐活動，定期組織學生參與“三下鄉”、社會調研、志愿服務等公益性活動，通過具體的實踐活動，使學生對既有的道德認知、價值觀念進行自覺的反思與選擇，從而真正地承擔道德責任和踐行道德義務。高校要加快構建實踐教學基地，為青年學生創造參與實踐的機會與平臺，不斷拓寬知識內容的廣度和寬度，促進高校實踐教學活動的常態化與規范化發展。