現代性視野中的詩歌世界
——杜甫三臺詩歌創作的精神價值

陳 桃

(西南科技大學，四川綿陽 621000)

如同盤古開天、女媧造人般，杜甫以及杜詩的出現同樣具有劃時代、傳世代的重要文化意義。在中國詩歌史上，杜甫被譽為“集大成者”，被后人稱為“詩圣”。陳師道《后山詩話》有載蘇子瞻曾曰:“子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。”元楊士奇《杜律虞注序》有言:“所謂從心所欲而不逾矩，為詩之圣者，其杜少陵乎?”作為唐朝詩歌史上的雙子星，人們常將李白和杜甫拿來對比，王握登《合刻李杜詩集序》講道：“供奉之詩仙，拾遺之詩圣。圣可學，仙不可學?！比绱烁叨仍u價，驗之于杜甫，洵非虛譽。杜甫之所以成為詩圣，同他與所處時代積極的互動和困苦生活境況的磨難固然有關，但更離不開詩人自身人格、國格的不斷提升與完備以及秉持的轉益多師的詩學觀的有力支撐。他在充滿現實性和紀實性的詩歌中表現出全方位的社會觀察和人生思考。饑凍雖切，仍不曾消磨其詩歌創作之篤志，執著于完美的詩意表達，將生命托付給詩歌。其詩歌被譽為“詩史”，所謂“詩史”，既含括一己一家之生存史、體驗史，也折射一國一族之血淚史、興亡史。

杜甫于寶應、廣德年間流寓三臺時所創作的登臨游歷、酬知遣懷詩歌具體地表現出其民胞物與、危言危行、濃郁的歷史情節與執著的家國情懷等多重文化性格。這多重文化性格的展現高度契合現代文藝的人民性、批判性、紀實性以及實踐性等內涵。對杜甫于此特定時空的詩歌作現代性精神價值的挖掘與梳理,有利于解讀和呈現其中不可估量的實踐意義和理論價值。如此，對于杜甫詩學研究，亦或當代文藝創作與接受，均可視為必要的補充與有益的參考。

一、“民胞物與”中的自然與人本

“民胞物與”[1]首次用于闡釋杜甫的詩歌情懷是當代著名學者劉明華的論文《論杜甫的“民胞物與”情懷》，之后便被學界廣泛認同和普遍接受。如若追溯“民胞物與”的濫觴之處，便是宋儒張載著《西銘》，書中講述：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盵2]63那么，杜甫的“民胞物與”情懷具體闡釋便是——博愛所有人和一切物類。

(一)自然情懷

南北朝陶弘景在《答謝中書書》有言：“山川之美，古來共談?！比_縣又稱梓州、潼川，隸屬今四川省綿陽市，位于四川盆地中偏西北部，綿陽市東南部。三臺自然資源豐富，物產繁多，五光十色，客觀上為杜甫的創作提供了條件，主觀上也為其情感的抒發提供了載體。杜甫不僅是“讀書萬卷”的倡導者，更是“行萬里路”的積極實踐者，其一生行程數萬里、萍蹤遍神州。杜甫積極主動地同廣博的自然界建構起了無間且友愛的關系，反過來，自然界多姿多彩的“物色生態”亦怡養杜甫之性情，催發了詩人的創作靈感，使詩歌能夠得“江山之助”。與此同時，杜甫將主觀深入之情感與客觀從容之賞玩在這里實現了完整統一。杜甫將大量的自然景物選入詩內，并進行了詳實的描摹，如為山水立傳。

在以“沉郁頓挫”詩風為主脈的后期創作中，杜甫自然也不乏清新明麗之詩作。究其緣由，《陪鄭廣文游何將軍山林》“平生為幽興，不惜馬蹄遙”[3]147；《寄題將外草堂》“我生性放誕，雅欲逃自然”[3]1013；《岳麓山道林二寺行》“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”[3]1986。于杜甫的天性與審美而言，他是深愛自然、享受自然的；于胸懷而言，是一種自渡，也是一種民胞物與精神的升華。讀罷直嘆簡易純熟、無斧鑿痕，如云在晴空、舒卷自如，信也！《白沙渡》：“水清石礧礧，沙白灘漫漫。迥然洗愁辛，多病一疏散?！盵3]709在流亡困頓的生活之中，這樣的吟詠表現出對自然的皈依，可視為撫慰杜甫困頓心靈的一劑良藥。杜甫亦試圖在自然之中求得一方立錐之地，安頓疲乏的身心，緩釋幾多的煩憂。通攬杜甫在三臺創作的詩歌，局勢動蕩不穩、生活困苦潦倒的背景并沒有澆滅其對自然景物吟詠的熱情。山水詩、田園詩、詠物詩、節令詩等關涉自然景物的詩歌篇目不少，且情沛旨遠，從這些詩歌中可以洞見杜詩中體現出的濃烈的自然情懷。而所謂自然情懷，學者孫學堂先生于《中國文學精神·唐代卷》中作如下闡釋：“立身尚清、立志求遠，熱愛大自然、熱愛淳樸生活的雅逸情操和高尚志趣。它帶有回避社會紛爭的超越色彩，帶有關懷生命終極歸趣的人本主義特征?！盵4]149此間杜詩的自然情懷就表露得班班可見：

《登牛頭山亭子》：“路出雙林外，亭窺萬井中。江城孤照日，山谷遠含風?！盵3]990

物可引詩，亦因詩而睹態。從此間的杜詩中，得以窺見當時三臺豐富的“物色生態”。

《又觀打魚》：“小魚脫漏不可記，半死半生猶戢戢。大魚傷損皆垂頭，屈強泥沙有時立?！盵3]920《冬狩行》：“肉味不足登鼎俎，何為見羈虞羅中?！盵3]1056描繪的是杜甫對竭澤而漁之愚、慘酷可憐之狀的控訴。生活在模糊甚至對立的人與自然關系的背景下，杜甫表現出積極且理性的對弱小之物之憐憫以及物我平等之思想，更顯難能可貴。這種天人一體、物我同構、萬物同親的思想覺悟，呈現出的是一種廣博的宇宙精神，真實且具體地表現出杜甫具有前瞻性的和諧生態觀。為此，如果說清賞把玩是杜甫寫景狀物詩的外在呈現，那么，壯烈或悲慘的世界體驗和人生反省便是其內在要義。此內外之兼修，結合完美，顯現出非凡之氣度與格調。因而，觀照這類具有博大而深刻意蘊的詩作，對當下的社會可持續發展具有極為重要的警示意義和借鑒價值。

(二)人本思想

從孔子提出“仁”，到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本”。不得不承認，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”從歷時角度看，的確是一種典型儒家人本思想的承繼。然而，杜甫這種根植于對社會百姓的真切感受和具體實踐標志著其人本思想的成熟。這種成熟體現在對世間苦難的擔荷，而這份擔荷的力量顯然更是對前者思想的一種超越。這種超越助益儒家人本思想的內涵得以延展，實現以人為本脫離階層的限制與約束。這種超越亦使杜甫的人本思想、現實關懷真正意義上具備了可能性，而這種可能性使“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”顯然不再是一種不可名狀的、不可觸感的圣人學說，而是一種躬體力行的實踐、一份社會良知的自覺。

窮兵黷武是其所惡，鑄劍為犁乃其所愿。流落梓州期間的杜甫，人本思想體現得特別徹底和堅決。《又觀打魚》：“干戈格斗尚未已，鳳凰麒麟安在哉?吾徒胡為縱此樂？暴殄天物圣所哀?！盵3]920此詩寶應元年(763)作。詩人由漁人大規模地殺生而聯及戰亂中黎民廣遭殺戮，深致喟嘆。前半部分寫竭澤而漁的殘酷可憐之狀，見詩人仁民愛物之心。后半部分寫觀魚有感。由魚遭急捕、龍鳳潛蹤以避殺機，而聯想到人世干戈、暴殄天物，初無二致，發人深省。王嗣奭曰：“然作詩本意，全在干戈兵革上起，盈城盈野，見者傷心，而不知暴殄天物，其痛一也。故至誠盡人之性，即能盡物之性，一視同仁，初無二理?！盵5]150《征夫》：“ 十室幾人在，千山空自多。路衢唯見哭，城市不聞歌?！盵3]1045詩人選擇征夫這樣一個具有強烈時代烙印的人物作為觸媒，通過特殊的角度，將安史之亂帶給勞苦大眾的深重苦難予以深刻的揭露。《苦戰行》：“干戈未定失壯士，使我嘆恨傷驚魂。”[3]926詩為悼念平段子璋亂而陣亡的馬將軍而作，詩中痛惜將軍陣亡，國失良將，并憶其生前與己告別情景，表達了深沉的悼念之情。詞氣激蕩，悲情動人。仇兆鰲曰：“《苦戰行》，為將領死事而作也，痛其陣沒?！盵3]926

二、家國情懷中的忠君與愛國

“家國情懷”一詞并非“家國”與“情懷”兩個詞語或者“家”“國”“情”“懷”四個語素的單純組合，而有其廣泛深刻的內涵。錢穆先生說：“有家而有國，次亦是人文化成。中國俗語連稱國家，因是化家成國，家國一體，故得連稱?！盵6]57關于“家國同構”則可以追溯到《禮記·大學》：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵7]為此，“家國情懷”不是空泛、抽象的概念，而有其具體所指和基本內涵，即應含括仁愛之心、家國同構、共同體意識，是生命自覺和家教傳承。強調通過修身正己、顧念親情、心懷天下等路徑來厚植家國情懷。“家國情懷”既與盡忠行孝、愛國思想、以民為本、天下為公等傳統文化存在密切關聯，又表現出對這些傳統文化的勾連與超越。“家國情懷”于增強個體對家庭宗族的歸屬與認同、對故國山川的依戀與守護、對傳統文化的堅守與承續、對家國民族的責任與擔當具有巨大的時代價值和超強的生命活力。

杜甫執著的家國情懷包含“會當凌絕頂，一覽眾山小”的出世效國抱負，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中對現實的理性審視，“眼枯即見骨，天地終無情”愛國憂民的升華，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”博大胸懷的展現。杜甫的家國情懷貫穿其整個生命周期?！啊羯n生，憂天漏，極悲天憫人之詞’俯仰皆是，‘饑溺一體之心’昭然可見?！盵8]在很大程度上，熔鑄人民性、家國情懷等特質的杜詩，已然凝聚成了一個具有穩定意義的文化符號。聞一多更是盛贊杜甫為我國“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩”[9]24。

(一)忠君憂時

《對雨》：“莽莽天涯雨，江邊獨立時。不愁巴道路，恐濕漢旌旗...未敢背恩私?！盵3]1034-1035時杜甫欲往閬州，適逢秋雨連綿，對雨感懷，傾吐憂國之思。詩中描寫獨立江邊所看到的茫茫雨景以及對雨而生的種種聯想，表現了詩人對邊防局勢的熱切關注?！安怀畎偷缆?，恐濕漢旌旗”，一片“先天下之憂而憂”的慘愴惻怛之心躍然紙上。李因篤評《對雨》曰：“著意寫‘對’字，知憂國無時休矣。”[10]尼采在《蘇魯支語錄》中有言：“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫下的書。用血寫，然后你將會體會到，血便是精義?！盵11]34而此期間，遠離廟堂、生活困頓、年邁體衰的杜甫，便是用“血”寫出一句句忠君愛民的精義。故而，自宋代以后，“一飯未嘗忘君”的杜甫便成為文人、士大夫等心中忠君愛國的典范，備受推崇，進而始將其圣化?！稓q暮》：“歲暮遠為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動江城。天地日流血，朝廷誰請纓？濟時敢愛死？寂寞壯心驚!”[3]1067-1068廣德元年(763)年底作。時杜甫在梓、閬間，欲下吳楚，擬由閬州乘船沿嘉陵江南下。詩寫憂亂之情。詩中描寫亂世歲暮之景，沉痛慨嘆戰亂依舊、請纓無人，并于寂寞中勃發濟時壯心。筆力雄健，悲壯動人。早年便形成“致君堯舜上”宏愿的杜甫，面對山河破碎、民生涂炭，是渴望“請纓”的。為濟時活民，乃至為國捐軀，也無所畏懼，奈何報國終無門，任憑年歲流、意志消，一片忠君憂時之血誠殷然搏動于字里行間。

(二)心懷天下

《孟子》中有言：“有肥肉，野有餓殍?！钡蕉鸥?，便詠出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的佳句，可見杜甫是一個儒家出世理念的積極、忠誠的實踐者，這亦是古今眾多學者治杜學多以儒解杜的原因所在。儒家認為：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！倍鸥s呼喊出“何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足”[3]832-833。儒家強調“不在其位、不謀其政”。杜甫依舊“位卑未敢忘憂國”，即使“處江湖之遠”。適逢其漂泊西南，喜聞王師大捷，不禁驚喜欲狂，手舞足蹈，沖口唱出著名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”[3]968詩文講述唐軍屢破史朝義兵，收復東京洛陽及河陽，偽鄴郡節度使、偽恒陽節度使降，河北州郡悉平。廣德元年正月，史朝義敗走廣陽自縊，其將田承嗣以莫州降，李懷仙以幽州降，并斬史朝義首級來獻。至此河南、河北全境得以光復，為持續八年之久的安史之亂畫上句號。是年春，身在梓州的杜甫喜聞此事，遂走筆寫下這首詩篇。全詩一氣流注，法極無跡，曉暢自然。詩人把備嘗流離之苦、憂嘆山河破碎拋擲云外，想見踏歸故鄉之快意，祖國統一之喜悅，真摯之情，躍然紙上，足見其濃烈之家國情懷。故而浦起龍稱這是杜甫“生平第一首快詩”[12]。本詩之所以觸動歷代讀者之內心，“乃在于杜甫所喜，并非一己之喜，一家之喜，而是國家之喜，人民之喜，天下之喜”[13]?！岸鸥Φ囊簧倿闀r代而泣，為百姓而歌。盡管身已要人扶，他卻說拔劍撥年衰，盡管萬國盡窮途，他依然艱危氣益增。他以詩為筆記述其‘窮年憂黎元’，‘濟時肯殺身’的一生?！盵14]如果說家庭環境的濡染和儒家哲學的浸潤為杜甫的家國情懷奠定了底色，還是一個量變的過程的話，那么，備嘗流亡困頓的切身體驗和掙扎于動亂的無名時代，對其家國情懷的最終形成和升華起了質變的影響。

三、危言危行中的批判與擔當

“杜子美在困厄之中, 一飲一食, 未嘗忘君, 詩人以來, 一人而已?！盵15]1517從蘇軾認定杜甫為古今詩人之冠，到王國維曾指出：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！盵16]再到馮至認為“杜甫是一個政治性最強的詩人”[17]，杜甫符合儒家所謂“圣之任者”般人物，其勇于批評、敢于擔當的精神與其執著的愛國主義情懷一脈相承。“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也。”[18]138在專注于親情眷念、自我完備的過程中，杜甫依舊不忘為民生之疾苦吶喊，為國家之命運憂慮。這種責任和擔當，于杜甫博大之胸懷、健全之才性而言，是其核心所在，也使其人生真正達成圓滿。

(一)勸勉與批判

杜甫于三臺遺留的詩作中，不乏送別、贈寄友朋之作，并常常希冀賢能者力挽狂瀾、拯救瘡痍?！稏|津送韋諷攝閬州錄事》囑其廉潔奉公，善待屬員：“推薦非承乏，操持必去嫌。他時如按縣，不得慢陶潛?！盵3]925浦起龍評曰∶“如面相贈處，字字親切。”[13]《送陵州路使君之任》：“王室比多難，高官皆武臣……國待賢良急，君當拔擢新……瘡痍府庫貧。眾察宜潔白，萬役但平均?！盵3]1031-1032詩中對前往赴任的陵州刺史寄予勤政愛民之托。詩從時事敘起，指點朝政，慶勉友人；憂國破民貧，嘆一己潦倒，雖非警語奇文，卻深渾老成，感人肺腑。查慎行評曰：“以史筆為詩，醒快奪目。審時地以立言，忠君愛友之誠，藹然流露。一篇有韻之文，感事策勛，托意深厚?！盵11]《又觀打魚》通過樹立起自責的可行性與合理性，來嘲諷魚肉百姓的尸位素餐之輩：“吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀。”[3]920《數陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲為艷曲二首贈李》：“使君自有婦，莫學野鴛鴦?！盵3]997詩寫李梓州女樂之盛，含規勸意，具有積極的現實意義，亦可見杜甫獨具一份的擔荷力量?！肮艁砭己?，可以物理推。賢人識定分，進退固其宜。(其一)”；“所務谷為本……舜舉十六相...秦時任商鞅，法令如牛毛。(其二)”；“經綸中興業，何代無長才。吾慕寇鄧勛，濟時信良哉。(其三)”(《述古》三首)[3]1020-1023詩借述古事以諷今，第一首傷賢士不遇，諷肅宗之罷斥張鎬、房琯等賢才；第二首喻當時的理財者宜以農藝谷為本、市爭利為末；第三首蓋欲朝廷信用功臣以復太宗之業。三詩借古諷今，比興諷諭，寄托遙深，乃詩人有為而作，集中、鮮明地體現杜甫的正色敢言。楊倫評曰：“諷切時事，皆關治要，天地間有用文章?！盵19]《有感》“慎勿吞青海...大君先息戰……(其二)”；“莫取金湯固，長令宇宙新。不過行儉德，盜賊本王臣。(其三)”；“愿聞哀痛詔，端拱問瘡痍。(其五)”[3]971-976；《杜詩說》：“公平日諄諄論社稷、憂時事者，大指盡此五首?！盵20]5

(二)慎獨與擔當

杜甫在一首梓州詩《宗武生日》中寫道：“詩是吾家事，人傳世上情。”[3]1477-1478從這里知道，杜甫把作詩當作是“接承家業” 的家事來對待；《客夜》“計拙無衣食，途窮仗友生。老妻書數紙，應悉未歸情”[3]931-932與(《九日登梓州城》其一)“……如今白發翁……弟妹悲歌里，乾坤醉眼中”[3]933，流露出的計拙途窮，對妻子、弟妹的思念，又嘆戰亂不息，關塞阻隔，歸朝無望，愁思百集，感慨萬端；《喜雨》：“何由見寧歲，解我憂思結。崢嶸群山云，交會未斷絕。安得鞭雷公，滂沱洗吳越。”[3]1019喜雨卻不以寫雨為主要內容，而是由春旱喜雨，轉而反映“巴人困軍須”的嚴重社會問題，表現出極強的現實關懷；《薄暮》“故國見何日？高秋心苦悲。人生不再好，鬢發自成絲”[3]1036中的羈旅之愁、故國之思；《光祿坂行》“安得更似開元中，道路即今多擁隔”[3]925，以及(《憶昔二首》其二)“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失……”[3]1163-1165。詩人追憶當年開元盛世時，河清海晏，時和歲豐，太平之世。即使小縣城便有人口萬家；出門遠行不必擇日；貿易往來，絡繹不絕；京城一派祥和，民間社會風氣良好。體現杜甫濃烈的赤城之心和盛世追懷。

四、歷史、宗教中的紀實與超脫

三臺歷史悠久，三臺縣南部于春秋戰國時，為蜀國酋長郪王國轄地，唐時一度成為劍南東川節度使治所。唐代三教并崇, 寺觀遍布宇內的鄉野大都。開元年間李林甫于《唐六典》卷四中描述：“凡天下寺總五千三百五十八所, 三千二百四十五所僧, 二千一百一十三所尼?！狈鹚聣Ρ趲缀鯚o處不畫。唐代寺廟功能的多樣性，使得寺廟成為公共文化娛樂的中心，除了承擔宗教活動以外，更是市民春玩、秋游的去處，觀摩題壁詩成為市民的一大樂趣，也使得題壁詩成為唐代民俗文化研究的重要資料。縱觀杜甫在三臺的詩作，眾多的道觀、寺廟以及前人遺跡都進入了杜甫的視野，予以描寫。據統計，杜甫一生留存下來的關于佛寺的詩作約五十首，三臺佛寺詩就有十余首，占五分之一，是地方佛寺詩之最，其中《上牛頭寺》《上兜率寺》《謁文公上方》《題玄武禪師屋壁》等久負盛名?！额}玄武禪師屋壁》：“何年顧虎頭，滿壁畫滄洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠游?！盵3]929-930此詩寶應元年(763)作，時杜甫在梓州所轄的玄武縣(今四川中江)。城東玄武山上有玄武廟，作者寫此詩題于廟壁。詩中稱贊壁畫的輕舞飛揚之神韻及禪師之佛法仙氣，將畫中山水和畫外人物形容得神奇不凡。除此之外，此詩更有深意。現實的無奈讓置身如此真實卻又空靈環境中的杜甫，頓生仰慕與追懷陶潛遠離俗世而隨惠遠公游仙訪道之念。《望兜率寺》：“樹密當山徑，江深隔寺門。霏霏云氣重，閃閃浪花翻。不復知天大，空馀見佛尊。時應清盥罷，隨喜給孤園?！盵3]993杜甫的一生以儒為主，與道親，與佛近。早年時期接受儒家思想，中年以后，于道、佛兼收之，晚年傾心佛理之勢尤為顯現，欲有憑仗大乘與禪審視現實之態勢。此間杜甫，客居梓州，潦倒窮困，幾歷佛寺，欲擺脫種種現實之煩憂，頗生皈依佛門的超脫之念。杜甫愿清心凈沐，漫游其中。于此清靜雅致之地，杜甫得到了須臾的超脫和恒久的向往?！吨]文公上方》“野寺隱喬木，山僧高下居……庭前猛虎臥，遂得文公廬……”[3]949，此詩二句，杜甫直造寺中?？梢娚扛呦戮?，層疊錯落；猛虎臥庭，為人所役，其法力神通。便于今人了解唐時佛寺的具體生活情狀?！哆^郭代公古宅》：“磊落見異人，豈伊常情度。定策神龍后，宮中翕清廓……高詠寶劍篇，神交付冥漠?！盵3]958此詩描寫詩人游郭震通泉時所居故宅，追憶昔日郭震的功績，字里行間里流露出對郭震的敬仰之情，結句以郭詩“沉埋無用”自況也！

此間杜甫的佛寺、題壁、吊古詩內容豐富，不僅有佛寺、建筑景觀描寫，也有對時事的記錄，因此具有歷史研究價值。魏晉以降，文學與歷史之間的分野日益顯露，但因文學作品在創作中不可避免地受到時代環境的影響，具有反映時代的作用。自然，將文學作品當成一把鑰匙，去開啟塵封的大門，從文學作品中搜集、整理史料，成為了歷史追溯、研究的有效途徑之一。同時，佛教在唐代的流行和統治者的宣揚有著很大的關系，有唐一代，除了唐武宗毀佛外，大部分皇帝均在儒道釋三者之間采取平衡關系，至于武則天、唐代宗等更是積極弘揚佛法，為佛教在唐代的大發展提供了巨大的支持。細讀杜甫于此間關于佛寺的詩作，便于后人窺見當時佛寺的建筑形制，詩中蘊含著豐厚的佛學思想，對宗教研究也有重要貢獻。

五、結語

當代香港詩人黃燦然著有《杜甫》一詩，頌贊杜甫，也是學界公認的詠杜的代表性詩篇。該詩為杜甫拍攝了幾幅如許的寫真：苦難的承受者、山河的謳歌者、時代的審視者。講述杜甫以內備圣德、外在事功的方式，追求“內圣外王”的崇高理想，以反身而誠的路徑塑造了人格全美和人性全善的杜甫形象。關于優秀傳統文化，習近平同志強調中華優秀傳統文化是“民族文化血脈”。深入梳理、具體展現杜詩中的“憂黎民”“安社稷”“濟蒼生”既是歷史使命又契合時代潮流，亦是貫徹習近平同志系列重要講話精神的具體體現。

杜甫作為一位文化巨擘所展現出的美善人性、家國情懷，杜詩作為珍貴文化遺產的典型代表在思想上閃爍著熠熠光芒，這些特質是理應被后世所承繼和弘揚的。著名詩人公木曾說：“二流的詩人，以詩為生命；一流的詩人，以生命為詩。”杜甫正是一個以生命為詩的圣者，其詩作，可謂樹立了中國古典詩歌之范式；其人格，被認領為后世文人品行之典范；其思想，堪稱華夏民族傳統思想之英華。詩圣杜甫那種憂國憂民無已時、君圣民安死方休的崇高人格與境界，指引著人們對精神寄托和共同的“精神家園”的尋找與建構。

杜甫以其仁愛廣博之胸懷、忠君效國之大義壘砌成一座精神高峰，今人須高山仰止、景行行止，方可繼優秀之傳統，繁文藝之創作，聚民族之自信，激愛國之熱忱，御外邦之陵犯，博時代之洪流，振民族之復興。自然而然，也印證了杜詩的相關研究是歷久彌新的重大課題。