災難斗爭與中華民族共同體的成長

左岫仙

（煙臺大學 馬克思主義學院，山東·煙臺 264005）

現代人類作為大自然的生命共同體之一，誕生至今已有數萬年的歷史。人類在與大自然共生共息的歷史進程中，自然時時刻刻在發生演變，劇烈的變化給人類帶來了地震、海嘯、龍卷風、傳染病等各種各樣的災難。可以說，一部人類生存發展史，就是一部人類同災難的生死斗爭史。在與形形色色的災難斗爭過程中，人類付出了沉重的代價，經歷過極為艱辛的過程。同時，這些突如其來的災難也始料不及地改變人類社會歷史的演進。具有數千年悠久歷史的中華民族，在創造中華文明發展進程中，各種災難同樣也相伴而行。但勇敢的中華民族從來沒有被災難所擊倒，“從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起”[1]。在與災難的斗爭中，中華民族付出了血與生命的慘痛代價，同時，中華民族共同體也在不斷地得以歷練與升華。

一、災難深刻影響和改變著人類的過去

地球進入了人類環境時期以來，人類適應自然、改造自然的能力不斷增強，人類也自詡為地球的主宰者，不斷為了自身的各種需求改造巖石圈、水圈、大氣圈、生物圈等自然地理環境。但是，無論人類主宰地球的力量變得多么強大，地球從未向人類屈服過，不斷制造著各種自然災害，破壞、改變著人類社會。與此同時，因人的主觀因素而引發的災難也比比皆是。自人類誕生以來，災難一直對人類產生著重要的影響。

（一） 災難造成大量人口傷亡和財產損失

災難最為直接的后果就是造成人口傷亡及財產損失。根據聯合國及慕尼黑再保險公司等國際組織1999年末的統計分析，在過去的1000年里，地球上至少發生過10萬次巨大的自然災害，最少有1500 萬人因此而喪生。這個數字還不包括像旱災和饑荒這些不易被統計的災難[2]。歷史上，各種傳染病也肆虐于人間，給人類帶來巨大的災難。僅僅是發端于1347 年的“黑死病”（鼠疫），在歐洲、遠東及北非地區大肆傳播，持續時間長達400 多年。據不完全估計，“從1340—1400年的60 年中，非洲人口從8000萬下降到6800萬，亞洲從2.38億下降到2.01億”“歐洲人口從7500萬下降到5200 萬。單單一個歐洲大陸的死亡人數就達2500 萬”[3](P300)。災難也并未因人類的不斷發展進步而逐漸止步，特別是伴隨著世界人口增長、城市化水平提高、全球財富增加，等等，因為災難造成的損害可能更大，巨災的發生更是呈明顯增長趨勢，由20世紀50年代的20起增至90年代的80多起，增加4倍；經濟損失由380億美元增至5350億美元，增加了14倍[2]。2000年至2017年，自然災害年平均死亡人數77144人，年平均受災人數約為19331 萬人。1998—2018年近20年間，自然災害給全球造成的經濟損失達29080億美元。比上一個20 年增加2.2倍[4]。每次大災難的發生，均對人類社會產生驚人的破壞力，給人類造成了巨大的創傷。

（二） 災難改變著人類文明的走向

恩格斯在《自然辯證法》一書中提到，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與當地居民過分開發土地導致自然災害頻仍直接相關。眾多歷史學家的研究也表明，許多古老的文明興亡也與災難有著密切關系。尼羅河流域的古埃及文明，從公元前4000多年開始到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結束。作為一個基于灌溉的文明，它是水利帝國的經典范例，創造的輝煌文明為世界所贊嘆。歷史學家希羅多德指出，“埃及是尼羅河的贈禮”，“沒有任何一個國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個國家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業績”[5]。作為世界上最古老的國度之一。可以說，相對優越的地理和水文環境滋養著埃及文明，創造了輝煌的法老時代。同時，古埃及文明在公元前2180年幾乎徹底瓦解，對于其原因，根據專家的考證結論，王國的崩潰是由距今4300—4200年前的可怕干旱引起的。干旱引發了大面積的饑荒使得古埃及進入持續近200年的黑暗時代，“當時厄爾尼諾導致的干旱使尼羅河變為細流，而此時中央政府又沒有能力撫恤饑餓的村民”[6](P187)。美洲瑪雅文明的衰落，同樣也可以看到災害的影響。公元800年前，瑪雅精英階層野心勃勃地南征北討，不斷增長的人口導致環境承受能力的下降及惡化，“隨后的世紀里，一系列旱災使得早已處于政治、社會動亂之中的社會災難重重”[6](P187)，最終，叱咤一時的瑪雅文明消失了。同時，人類文明歷史也表明，人類在災難的恐懼和刺激下，也有可能生發出新的文明。如斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出，棲息于兩河流域的古代蘇美爾人，由于每年河水泛濫和洪水量的不可預見性，為了減輕這種籠罩他們的不安全感，他們制定了代表美索不達米亞文明的《漢謨拉比法典》，作為調整一切社會關系的規則，成為人類法治文明史上濃墨重彩的一筆。可以說，災難對人類文明的影響是雙重的，既可能造成人類文明的毀滅，也可能推進人類文明的意外前進。

（三） 災難改變著人類的歷史進程

世界各國的歷史具有相似性，是有規律可循的，決定或影響歷史進程的因素是多方面的。“作為一種經驗科學來說，我們最好還是承認歷史的多元性，即它是多種因素交互作用和影響的產物，包括大量的偶然在內”[7]。縱觀人類發展歷史，災難也一次次地成為改變人類歷史進程的重要因素。中世紀歐洲暴發的黑死病，雖然造成了人口的大量死亡，但是災難之后卻給西歐社會經濟帶來了巨大變化，成為西歐擺脫了中世紀神權桎梏、推動農業和工業發展、促進衛生變革、促進社會轉型和變革的加速器，使得西歐社會14世紀初以來存在的各種緊張關系的破裂速度加快。黑死病也由此被稱為西方近代發展的兩個歷史性事件之一（另一個為新航路的開辟），推動了“西歐從貧窮落后和默默無聞中崛起[8]。1789年爆發的法國大革命，恩格斯稱之為“資產階級的第三次起義”[9]，對歐洲國家封建統治產生了極大影響，推動了其他國家的資產階級革命。對于革命的發生，同樣也可能是自然災害起了導火索的作用。1788 年，法國尚未從三年前的旱災中恢復過來，而在春天又發生旱災。12月底，冰雹和低溫也席卷整個法國，果樹和莊稼大批死亡，成片的農田顆粒無收。整個法國陷入了全國性的大饑荒，面包價格飛漲，變質的黑麥和大麥開始成為主食，甚至有人開始以黏土充饑。饑荒之下，一邊是富得流油卻不用交錢的主教、貴族，一邊則是窮困潦倒、缺乏保障的農民。早已對特權者的憤怒和現狀不滿的第三等級終于在沉默中爆發，揭竿而起。“1788年的饑荒，成為他們的不滿轉化為憤怒和勇氣的導火索”[6](P7)。可以說，在摧毀法國舊制度的大革命過程中，自然災害起到了釜底抽薪的作用。

（四） 災難促使昔日強大國家的加速衰亡

通過對古代諸多叱咤風云的世界性大帝國的歷史進程分析可見，災難成為其“由盛而衰”的重要影響因素。拜占庭帝國經過幾世統治，于查士丁尼一世時步入了“黃金時代”，疆域一度擴大到整個地中海沿岸地帶。但是，這種強盛具有隱憂，包括波斯帝國的虎視眈眈、長達20年的哥特戰爭損耗了帝國大量的人力與財力，等等。同時，進入“古代晚期”的地中海地區屢次出現大范圍的瘟疫，造成了人口的大量死亡，還多次發生大規模的地震、海嘯、水災、旱災、蟲災，甚至受到了波及范圍遍及全球的“塵幕事件”等氣候災害影響。這些次數多、規模大、影響范圍廣的自然災害，進一步加重帝國財政困境，自然災害引發的社會亂象影響了政局穩定，造成了帝國的基督教化等一系列后果[10]。最終，在災難的加速作用下，拜占庭帝國逐漸走衰。曾經地跨歐亞非三大洲的阿拉伯帝國，于公元1258年被蒙古人消滅，對于阿拔斯王朝的覆亡，歷史學家指出了災難的影響，“下美索不達米亞的泛濫，定期地造成巨大破壞，帝國各地區的饑荒，又加重了災難的危害性。同時，鼠疫、天花、惡性虐疾和其他熱病的時常流行，造成許多廣大地區人口大量減少”[11]。蒙古帝國作為一個世界性大帝國，美國學者威澤弗德也指出了鼠疫對蒙古帝國的衰亡的影響。1346年，遠征歐洲的蒙古軍隊暴發了可怕的鼠疫。為了切斷傳染性極強的鼠疫，蒙古統治者封閉道路、關閉城門、關閉驛站、禁止人員和貨物流通。這些做法對于防止鼠疫快速傳播是必要的，但是，這些措施給蒙古帝國造成了三個方面的沉重打擊：一是瘟疫使得國家荒蕪，民不聊生；二是蒙古帝國與歐洲隔絕，完全切斷同波斯、俄羅斯與中國蒙古故地之間蒙古人的朝貢、貨物貿易等經濟往來；三是瘟疫使同為黃金家族的各汗國之間的軍事援助中斷，“沒有這些互為關聯的因素，就沒有帝國”[3](P303-304)。蒙古帝國在軍事力量和商業利益聯盟的兩大優勢喪失后，分布在俄羅斯、中亞、波斯和中東的蒙古人開始尋求新的權力形式和合法性基礎，通過采取與被統治者中的臣民通婚，接受當地語言、宗教、文化以及蒙古皇室家族的不同成員與被統治者中的不同宗教派別結盟等做法，使得政治裂痕不斷加大，最終，跨越歐亞非三大洲的大帝國趨于解體。

二、災難斗爭對于中華民族成長的積極作用

災難對于人類歷史深刻影響的過往經驗教訓表明，中國必須對于災難給予應有的重視。事實上，中國也是災荒頻仍的國家，古代中國災害發生頻次遠在整個歐洲之上。19世紀曾經游歷中國并對中國國情有相當研究的英國人喬治·斯當東就曾評論道：“在中國一個省份內發生災荒的次數超過一個歐洲國家。”[12]西方學者馬羅利更是直接稱呼中國為“饑荒的國度”[13]。根據馮焱、胡采林統計，從公元前138年到1976年，中國因重大災害死亡人數高達13722.9萬人，其中6578萬人死于水災，6440萬人死于旱災，704.9萬人死于其他災害，遠高于同時期世界其他國家因災死亡人口總數（10645萬人）[14]。中國古代歷史時期，因為災荒而造成民不聊生，揭竿而起的起義也比比皆是，如秦末農民起義、西漢末年綠林赤眉起義、東漢張角黃巾起義、隋末農民起義、唐末黃巢起義、元末紅巾軍起義，明末李自成起義、清末太平天國運動，等等，除了因為統治者的暴政、繁重的徭役、兵役、賦稅等政治原因外，也均與當時發生的災荒、瘟疫密切相關。災難給中華民族帶來巨大困境，同時也對中華民族的成長起到了一定的積極作用。

（一） 災難斗爭提升了中華民族居安思危的防御力

中華民族具有強烈的憂患意識，孔子在深入研究《周易》之后，認為其核心內容之一是“憂患”——“《易》 之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”[15]。孟子也提出了“生于憂患，死于安樂”的憂患自省意識。憂患意識是從現實情況出發，對未知事物將會給自身帶來的消極影響的一種警惕，其實質就是促使人們時時自警，趨利避害，通過人們自身的主觀努力，避免或減少災難的發生，化除潛在的危機。憂患意識包括自然憂患意識、人自身憂患意識和社會憂患意識[16]。憂患意識深刻反映了中華民族生存與發展上的文化自覺，這一自覺來源于對客觀世界的周密觀察和思考。在中國古代，由于科學與技術相對落后，自然環境既是中華民族生存發展的依托，也是生存的最大威脅之一。咆哮洪水、炎炎烈日能夠使辛勞的耕作化為烏有，兇猛野獸、邪惡病魔也會使人們身心備受摧殘。這種因為災禍而引發的憂患意識，始終警醒著中華民族。

一是災難促成了中華民族自省。由于認知的局限，中國古代社會長期存在天命主義“禳弭論”災難觀，認為水、旱等自然災害是上天有意降于人間的懲罰，“天毒降災荒殷邦”[17]。漢朝時期，董仲舒根據天人感應學說，提出了災異是天對人違背其意志和目的的譴告與懲罰的觀點，“災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威”[18]，認為災異完全是由于統治階級“失道”“失德”而引起的。在“災害天譴說”的譴告威脅之下，統治者在災荒發生時，紛紛下詔自責，罪己之過，行政小心謹畏，反思并糾正自己的失德、失道。災異天譴說雖然具有濃厚的迷信思想，但其表現出來的統治者對于災害的憂懼，也給予封建帝王極大的心理壓力與鞭策，其中包含的諸如自省、倡儉、體恤民情等救災思想使民本思想進一步深入他們心中，使得他們積極應對災難。在“天譴說”的影響下，中華民族也形成了“善有善報，惡有惡報”的原始樸素的道德價值觀念，“造物主在人們心目中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就像人類聯合的偉大衛士一樣，保護弱者，抑制強暴和懲罰罪犯”[19]。可以說，此種觀念雖然具有唯心主義意味，但是其對中華民族公正、公道、向善等道德觀的形成起到了正面引導作用。

二是災難促成中華民族形成了防患于未然的民族品格。為了應對自然災害，賈誼在《論積貯疏》 《治安策》 等奏疏中，以深刻的憂患意識，強調了居安思危、積貯糧財以備饑荒的迫切性：“世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？”[20]。只有未雨綢繆，方能有備無患。為了抵御自然災害，中華民族也形成了主張平時要重視積累谷物，以備災防災的需要的優良傳統，“三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色”[21]。在這一思想指導下，從春秋戰國開始，中國就開始建立倉儲制度，實行國家儲備和民間儲備，儲備糧食以防災害發生。即使在魏晉南北朝等分裂時期，一些比較開明的統治者往往都十分重視倉儲備荒，以倉廩為“國之大本”，在全國各地普遍設倉儲糧。“豐年常積災年糧”的民族習慣也在中華民族內心中不斷生根，注重節儉、重視儲蓄、重視積累也成為中華民族廣為傳頌、代代相傳的優秀民族品格。

（二） 災難斗爭提升了中華民族攻堅克難的應對力

對于文明的發展，湯因比以文明為基本單位對歷史進行研究，認為大多數文明經歷了“起源—成長—衰落—解體”的演變模式，舊的文明生長出來的新文明比舊的文明進步。同時，他也指出了文明興衰的基本原理是“挑戰與迎戰”，如果一個文明能夠成功應對挑戰，就會誕生和成長起來，否則衰落[22]。從中華民族發展史來看，形形色色的災難盡管令人生畏，但是在災難面前，中華民族從來沒有畏懼、躲避、逃避，而是勇于挑戰，勇于犧牲，自強不息。逆境中迸發出來的堅韌斗爭精神是中華民族生存、發展、進步的支撐和動力。《周易》中的“天行健，君子以自強不息”一直是中華民族的座右銘，中華民族的神話中有大量關于先民同大自然及災害勇于斗爭的千古佳話。如盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、夸父逐日、刑天斷首、精衛填海、黎族神話《大力神》，等等，這些神話蘊含的與自然抗爭的大無畏精神震撼人心。

除了上古神話外，現實生活中華民族的種種表現更是淋漓盡致地展現著抗爭精神。在災難面前，中華民族從來就不是消極被動，而是積極探索并建設防御自然災害的各種工程及手段、方法。從戰國秦漢時期，中國封建統治者開始實施“重農抑商”政策，確定了以農為本的基本國策，其中的一個重要原因便是漢朝統治者認識到災害對國民經濟的影響，“欲天下務農蠶，素有蓄積，以備災害”[23]。為了能夠推動農業的穩固發展，從古至今，中國一直重視興修水利以抵御水旱災害。修建于戰國時期的都江堰，使成都平原300萬畝良田得到灌溉，成為旱澇保收的高產田，“水旱從人，不知荒年，天下謂之天府也”[24]。新中國成立后，我國舉全國之力修建南水北調工程，這一重大工程“堪稱人類抗旱防災減災的一大壯舉”[25]。我國著力建設的“三北”地區防護林體系有效地減輕了風沙災害。正如雅斯貝爾斯所說：“沒有超越就沒有悲劇，即便在對神祇和命運的無望抗爭中抵抗至死，也是超越的舉動。”[26]這種勇于抗爭，不怕輸不服輸的斗爭精神一直激勵著中華民族的成長。這也是中華文明生生不息的動力之源。

（三） 災難斗爭提升了中華民族革故鼎新的創新力

一個民族的發展由多種因素共同影響和參與。各種內部因素和外部環境變化都會對民族的變化、成長產生重要的作用。中華民族具有勤勞勇敢、吃苦耐勞等優秀的品質能力，各種自然災害、瘟疫等重大災難無疑能夠成為一種較為強大的外部作用力。“災難對人類社會而言具有另一方面的意義，那就是它們可以成為某種類似‘窮則思變’那樣的動力或者‘求變’的資源。人類社會的整體演化與災難確乎脫離不了關系”[27]。中華民族發展上取得的創新性成果也多次表明，與災難斗爭的實踐往往成為中華民族創造力、創新力得以迸發的“助推器”和“加速器”，成為發展獲得突變的重要因素之一。在古代時期，中國作為以農業為主要經濟形態的國家，為了確保豐收，必須持續不斷與自然災害作斗爭，取得了農業發展的諸多創新性成果。如農學家賈思勰為了提高農業產量，保證饑年有糧，相信在尊重自然規律的基礎上，通過創新生產技術能夠在一定程度上抵御災害，其著作《齊民要術》中記載了煙熏抵抗霜凍、輪作防生物災害等耕作技術方法。我國勞動人民在同氣象災害的長期斗爭中，也創造發明了“相風鳥”“測風旗”“量雨器”“濕度計”等多項成果。當代中國，諸多技術創新進步也是基于抗災的需要，如2008年汶川大地震后，成都高新減災研究所的王暾博士創建的地震預警，使得我國成為繼墨西哥、日本之后世界第三個具有地震預警能力的國家。同時，中華民族與災難斗爭而引發的創新進步不僅體現在科學技術方面，也體現在制度、文化等諸多方面，如抗擊“非典”促成了我國傳染病預警制度的發展、人民衛生意識的增強；災難后的記憶、反思也在不斷推進中華民族精神的完善、創新與升華。可以說，與災難斗爭的實踐一次次成為中華民族物質及精神發展、創新、飛躍的起點。

（四） 災難斗爭提升了中華民族團結一心的凝聚力

中華民族早就認識到群體的力量，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處”[28]。費孝通在《鄉土中國》提出了差序格局理論，也指出了中國人所具有的集體主義傾向，認為這種傾向使得中國人看重群體共同的信念、目標和責任。在群體目標和個體目標發生沖突時，會優先考慮群體的目標。災難社會學認為，災難雖然也是社會危機的一種，但與社會動亂等沖突性危機不同，這是一種“共識性危機”，即災難構成了對整個社區的共同威脅。災難發生之后，能夠促進成員采取利他行為的規范得以生成或強化，促進民眾利他行為傾向的產生，能夠使得社會成員加強團結，相互合作以共同應對災難[29]。災難使人們走出了個人的“小我”，深深融入自然和社會之“大我”[30]。可以說，中華民族在根深蒂固的集體主義精神和共識性危機認知作用下，在災難面前始終保持著巨大的團結力與凝聚力。我國民族志中有大量的關于各民族合作抵抗自然災難的族群團結合作的大量記載。例如，甘肅臨潭縣的三大主體民族是漢族、藏族和回族，歷史上盡管這些民族之間恩怨不斷，但是在每年春夏兩季都會發生雹災的基礎上，漢藏回三個民族共同聯系護林、防雹以及共同聯手創建青苗會和祭龍神活動。特別是新中國成立后，集中力量辦大事的社會主義制度在中國得以確立，在中國共產黨強大的組織力、動員力的作用下，在堅決共同戰勝災難的一致目標下，國家與民眾團結合作如一體，在1998年抗擊洪水、2008 年汶川大地震、2010年青海玉樹地震、2020年抗擊新冠肺炎疫情等災難斗爭中，中華民族表現出無比的堅定團結，共同譜寫了抗災救災新篇章。在災難斗爭的實踐中，團結精神為中華民族戰勝災難提供了強大的精神動力。

三、中華民族應對災難的反思

當前，我國正處在實現中華民族偉大復興的歷史征程中，正如習近平總書記指出的，“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的”。在復興的道路上面臨著一系列風險和挑戰，其中既包括不公正不合理的國際政治經濟新秩序、日益激烈的國際競爭、資源人口環境問題、恐怖主義等，也包括各種不確定的災害。災難作為人類危機的一種，正如諾曼·奧古斯丁所說：“每一次危機既包含了導致失敗的根源，又孕育著成功的種子。”[31]危機不僅僅意味著危險，而且還有轉機、契機之意，如果處理不當，會進一步引起次生性災難，如果處理得當，災難就會化為機遇。

（一） 理性認識災難是中華民族共同體應有的民族心態

地球具有46億年的演化史，早在人類出現之前，地球上就相繼出現了各種生命，發展到今天，曾經存在的99.9%的生命物種在五次物種大滅絕期間永遠消失，而對于物種滅絕的原因，科學家多認為：火山爆發、隕石碰撞和氣候變化是三大原因。地球在第五次物種大滅絕后，經過數百萬年的生態修復發展，人類出現，從最早的猿人算起，人類已有二三百萬年的歷史。但這貌似漫長的時間，相對于地球演化過程而言還是十分短暫。早在人類誕生之前，地球就已經發生了各種各樣的災害，無論是天災還是人禍引起的災難，許多災難人類尚不能充分預測其發生的原因、時間、地點、后果，等等。中國先賢荀子指出災難發生具有不以人的意志為轉移的客觀規律性：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣”[32]。即使是在科學技術高度發展、物質文明空前繁盛的今天，人類雖然具備了上天、入地、下海等各種本領，但是對于自然規律的認知還是相當有限的，人們對于災難的發生也是捉摸不透的。對此，歷史學家杜蘭特深刻指出了大自然對于人類的殘酷無情性，“文明的存續取決于大自然的恩賜，而這種恩賜會毫無征兆地被剝奪”[33]。眾多從事災難研究的學者們對于人類預測災難發生的時間、程度、后果等表現出來的無能給予了描述，“圣人不能，科學家也不能；上帝福音傳播者不能，一個國家的總統也不能”[34]。

特別是人類社會進入了全球化時代，流動性、現代性的增強越來越使得人與人之間的聯系更加緊密。20世紀80年代以來，德國社會學家貝克敏銳地認識到人類社會的這種變化，提出了“風險社會”理論，認為“在現代化進程中，生產力的指數式增強，使危險和潛在威脅的釋放達到了一個我們前所未有的程度，風險社會已經成為當代人類難以避免的境遇”[35]。對于風險社會，他也憂心忡忡地指出：“不明的和無法預料的成為歷史和社會的主宰力量；風險社會是世界性的風險社會；風險社會是災難社會。”[36]相對于傳統社會局部性、個體性、自然性的外部風險，現代社會風險是一種全球性、社會性、人為性的結構風險。從客觀因素上來看，廣袤國土、復雜的地理生態環境，這使得自然災害的發生是我國難以從根本上避免的，這也因此決定了中華民族是一個災難多發的民族。特別是中華民族在從傳統社會步入現代社會的發展過程中，我們也必將承受風險社會所帶來的一切問題和挑戰。在上述客觀與主觀環境作用下，決定了各種災害將與中華民族的成長和發展隨影而行。為此，對于災難的發生，我們必須給予應有的認知，時刻保持對大自然的敬畏之心，保護賴以生存的自然生態環境。同時，對于災難也必須保持警醒，注重厚植理性、堅定勇敢的民族心態，以便能夠從容面對各種災難的考驗。

（二） 應對能力提升是中華民族共同體災難后成長的根本之道

常言道，“多難興邦”，恩格斯曾經說過，“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的”。同時，我們必須清醒地認識到，多難不是興邦的“必要條件”，而興邦也并非多難的“必然結果”，多難是興邦還是衰邦，并不取決于災難本身，而是取決于一個民族能不能在災難面前發揮主動能動作用，提升戰勝災難、反思災難的能力。中華民族在災難后成長，是中華民族面對災難的唯一正確之路、根本之道。我們只有通過災難汲取深刻教訓，不斷完善自己，才能避免走入循環的歷史怪圈。縱觀人類發展歷史，除了某些難以避免的自然災害外，對于災難的發生，從事災害研究的學者們普遍認為災難發生是現有社會系統弊端而引發的必然結果，這就是“社會脆弱性”。社會脆弱性主要是指是個體或群眾在預測、處理、抵制災難的影響以及從災難中的恢復能力。人類社會所發生的一系列災難在應對和解決之后，人類之所以能夠或是避免重蹈覆轍、或是將損失降到最低，其根本原因在于人類能夠形成一整套有效預防化解災難和彌補“社會脆弱性”的制度及其人文系統。

為此，對于災難，我們必須要堅持“預防第一，有效應對”的原則，采取有效措施彌補導致災難發生的“社會脆弱性”，主要包括：一是在災難預防、災難應對、災后重建等災難應對的全過程建立全方位的預警、解決機制；二是通過科技創新、制度創新、物質儲備等，在災難應對所需的全要素領域必須不斷提升應對災難的能力；三是深刻反思災難。災難是社會系統的失敗而造成社會成員脆弱性的表現。為此，對于災難我們固然要關注災難后果、災難解決。同時，正如馬漢指出：“一根鏈條的強度實際是由其最薄弱環節的強度決定的。”[37]為此，我們更加需要在災難發生之后汲取經驗教訓，一定要修補或重建導致災難發生的脆弱性社會系統，這樣才是避免中華民族再次墜入相同或相近災難深淵的根本所在。

（三） 建構災難文化使之成為中華民族共同體的寶貴精神財富

災難文化是人類長期與自然災害斗爭的過程中，一個地區、國家或民族所積累形成的知識、觀念和習俗等。沉重的災難給一個國家、民族所帶來的慘痛代價、雄壯悲歌，注定其必將成為這個國家和民族的重要集體記憶。哈布瓦赫的社會記憶和集體記憶研究證明，具有社群歷史和文化屬性的記憶，出于認同、區界和規范秩序的需要，可以被建構和再解釋，從而使得記憶具備知識性、集體性和功能性[38]。對于災難進行集體記憶的文化性建構，一方面，能夠避免一個民族對于痛徹心扉的災難隨著時間的消逝而發生集體遺忘。對此，費根指出：“對于1999年夏天的熱浪，現在也許還有許多紐約人仍然清晰地記得，但是過不了多久人們就將忘卻。”[6](P4)其原因在于該災難雖然在當時給人們留下了極其深刻的印象，但由于“不具備氣象學記錄的精確性。極端氣候導致的傷痛迅速從人類的精神記憶中消退”[6](P4)。另一方面，一個民族在災難斗爭中所表現出來的團結無畏、敢于斗爭的精神，也必將能夠成為激發這個民族凝聚向前的偉大精神力量。從這個角度來說，災難記憶也能夠成為一個民族通往文明的階梯。歐洲一些國家建立了黑死病紀念碑，出版相關書籍等，就是為了讓人們永遠銘記那段“至暗時刻”。中國也開展了一系列諸如建設汶川大地震博物館、中國血防紀念館，設立“5·12”全國防災減災日等等有形、無形的災難的儀式性建構，通過展現災難帶給中華民族沉重的生理和心理創傷，起到敬畏自然，激發和培育中華民族眾志成城的悲壯的民族精神。為此，我們要深入挖掘災難所蘊含的文化資源，通過多渠道、多載體重視中華民族災難文化的建設。

同時，災難文化建成之后，必須要積極開展災難教育，使之代代相傳并且內化于每一個中華民族成員心中。開展災難教育是世界許多國家的通行做法，日本作為地震等災難頻發的國家，注重公民防災意識、危機意識的培育，從小學開始就開展災害教育。美國也將應對災害知識列入中小學教育大綱之中，在傳遞相關知識的同時，學校還通過開展模擬地震、火災、龍卷風之類災害襲擊時的應對演習，提升公民應對自然災害的能力。對于中華民族而言，我們也要將災難教育融入到學校教育、社會教育等相關教育中。教育內容要包括災害發生、防災減災等科學知識的教育，也要包括歷史教育，要使得人們對于中華民族所遭受的各種災難歷史有全面的了解與認知。同時，內容建設上也要有全球視野，將世界其他國家古今中外所發生的重大災難事件納入災難教育內容中。通過教育，從而使每一個中華民族成員都能了解并直面人類所遭受的災難。我們更要充分挖掘中華民族面對災難時所展現的優秀精神品質，使每一代中華民族都能銘記災難的悲慘記憶，延續中華民族勇于抗爭的偉大精神。