毛澤東《矛盾論》中體現(xiàn)的三個(gè)有機(jī)結(jié)合＊

李 晶

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，是毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展，是指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的重要理論。《矛盾論》從1937年誕生至今雖已80多年，但仍以其高超的實(shí)踐智慧、縝密的邏輯思維、鮮明的民族特色和思想觀點(diǎn)為人們所反復(fù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，重讀這篇重要著作，全面深入理解和把握運(yùn)用其中的思想精髓，仍然具有現(xiàn)實(shí)的方法論指導(dǎo)意義。

一、《矛盾論》的形成背景

1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，中國(guó)革命進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾發(fā)生了新的變化。對(duì)這種新情況和新變化，必須從馬克思主義哲學(xué)的高度去作新的分析，促進(jìn)黨的指導(dǎo)思想與工作路線的偉大轉(zhuǎn)變，以更好地適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。《矛盾論》正是在這樣的歷史背景下寫作和發(fā)表的。《矛盾論》寫作的直接原因在于反對(duì)黨內(nèi)存在的主觀主義，特別是嚴(yán)重的教條主義，因?yàn)樗绊懥它h內(nèi)思想的統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)，《矛盾論》“是為了樹立理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而寫作的”，［1］是為中國(guó)共產(chǎn)黨人正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命提供科學(xué)的世界觀和方法論的。

《矛盾論》的核心思想是矛盾辯證法的內(nèi)容，這是認(rèn)識(shí)客觀事物的普遍方法。首要的是辯證法的宇宙觀，就是教導(dǎo)人們?cè)谟龅绞虑榈臅r(shí)候，能夠善于運(yùn)用矛盾的方法去分析問題和解決問題。矛盾的普遍性或者絕對(duì)性包含兩個(gè)方面的意義。“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”［2］而矛盾的特殊性則是認(rèn)識(shí)具體事物的基礎(chǔ)和依據(jù)。因?yàn)椴煌挛锏拿芫哂胁煌攸c(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段也有不同的特征。認(rèn)識(shí)事物必須抓住其特殊性。矛盾的普遍性和特殊性原理在指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)際過程中，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)社會(huì)特殊性的調(diào)查研究，這樣才能真正做到矛盾的普遍性和特殊性的結(jié)合。

二、《矛盾論》的主要觀點(diǎn)

在《矛盾論》一文中，毛澤東同志系統(tǒng)論述了辯證的宇宙觀、矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，以及對(duì)抗在矛盾中的地位等唯物辯證法的基本內(nèi)容。《矛盾論》論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心這一重要思想，它開篇就指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要意義，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是整個(gè)唯物辯證法中最根本的法則。

矛盾問題的精髓即矛盾的普遍性和特殊性原理。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。尤其是在它們相互轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)表現(xiàn)得更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。在談到矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)矛盾的事物及其每個(gè)側(cè)面都各具特色，其中有兩種情形需要具體分析，這就是主要的矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾是指在有著多個(gè)矛盾的復(fù)雜事物里，有一種矛盾影響和規(guī)約著事物發(fā)展的方向，并影響著其他矛盾。矛盾的主要方面是指在具體的某一矛盾雙方中，處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的那一方面。只有我們真正弄懂了馬克思主義的基本原則，分清不同矛盾及其在事物發(fā)展中的不同地位，才不會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這就是毛澤東同志研究矛盾論的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)，其中既體現(xiàn)了馬克思主義的普遍原理，又涵蓋了毛澤東同志一些獨(dú)創(chuàng)性的辯證法思想。

三、《矛盾論》中體現(xiàn)的三個(gè)有機(jī)結(jié)合

毛澤東同志在《矛盾論》中系統(tǒng)地論述了作為唯物辯證法實(shí)質(zhì)和核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)涵，為人們正確地認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾和解決矛盾，并促成事物的轉(zhuǎn)化、達(dá)到革命之目的提供了科學(xué)的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法。《矛盾論》中所包含的辯證思想及其精華在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，發(fā)揮了重要的作用，并體現(xiàn)出鮮明的民族特色和思想內(nèi)涵。

（一）將馬克思主義理論的普遍性與中國(guó)社會(huì)的特殊性有機(jī)結(jié)合，成為推動(dòng)馬克思主義理論不斷發(fā)展的重要方式

每個(gè)事物內(nèi)部不僅包含有矛盾的普遍性，也包含著矛盾的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，因此在研究事物時(shí)，不僅要研究其普遍性和特殊性，還要研究二者的相互聯(lián)系，從而更好地認(rèn)識(shí)事物，推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。例如毛澤東同志在談到中國(guó)革命道路時(shí)，就充分運(yùn)用了矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，客觀地指明了中國(guó)革命的發(fā)展道路，為馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧力量。

中國(guó)革命道路的發(fā)展具有無產(chǎn)階級(jí)革命的共性或稱普遍性，但與此同時(shí)也具有中國(guó)歷史、文化背景的特殊性。毛澤東同志指出，任何事物的發(fā)展都有著本身矛盾的特殊性，也就是使這一事物區(qū)別與其他事物最本質(zhì)的東西。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史背景決定了中國(guó)革命的道路是不可能照抄照搬西方的經(jīng)驗(yàn)或者蘇聯(lián)模式，而是要根據(jù)中國(guó)革命和現(xiàn)實(shí)的情況進(jìn)行選擇，這就是中國(guó)革命實(shí)際的特殊性。《矛盾論》系統(tǒng)全面地總結(jié)了近現(xiàn)代中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，從普遍性和特殊性的有機(jī)結(jié)合中，為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了強(qiáng)有力的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日就以馬克思主義理論作為自己的理論，并且辯證地認(rèn)識(shí)到馬克思主義普遍真理要與中國(guó)的革命和實(shí)際相結(jié)合，從而指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得成功。這就是矛盾普遍性和特殊性在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是發(fā)展了的馬克思主義，也是中國(guó)化的馬克思主義。理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣使命。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義來觀察時(shí)代變化，引領(lǐng)時(shí)代潮流，不斷推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展。時(shí)代在變遷，形勢(shì)在變化，馬克思主義理論要想永葆生機(jī)和活力，就要與變化了的社會(huì)實(shí)際情況結(jié)合起來。當(dāng)今中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情，決定了我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，探索符合中國(guó)實(shí)際的道路，不斷推動(dòng)馬克思主義理論取得新成果，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展取得新的進(jìn)步。

（二）把馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法的概念、范疇和命題有機(jī)結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義矛盾學(xué)說

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”［3］學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，一直是我們黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其中包含著豐富的辯證法思想，是我們進(jìn)行哲學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。毛澤東同志將這些內(nèi)容與馬克思主義基本原理融合在一起，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思主義矛盾學(xué)說。中國(guó)深厚的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)毛澤東同志產(chǎn)生了很大的影響。歷代先賢的哲學(xué)思想，特別是中國(guó)古代辯證法的思想直接影響了他的《矛盾論》的寫作。毛澤東同志將這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)，經(jīng)過自己的改造、提煉和加工后，創(chuàng)造性地融入《矛盾論》中，形成自身獨(dú)特的思想和語(yǔ)言風(fēng)格。毛澤東同志指出，中國(guó)人常說的“相反相成”就是指獨(dú)立的事物也存在統(tǒng)一的地方，這里面就包含了樸素的辯證法思想。中國(guó)歷史上的道家思想中包含了諸多辯證法的內(nèi)容。在先秦諸子百家中，老子是較早認(rèn)識(shí)到并提出矛盾普遍存在的思想的，關(guān)于這方面的論述也是較為豐富的。例如“九層之臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下”就體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中量的積累的重要性；“禍兮福之所伏，福兮禍之所倚”的思想說明事物發(fā)展到一定程度會(huì)朝著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。儒學(xué)中也有辯證法思想的體現(xiàn)，例如《論語(yǔ)》中談到的“過猶不及”，就強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展超過一定“度”就會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。《荀子·勸學(xué)》篇中也表達(dá)了量的積累的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。”在關(guān)于矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的兩方面，莊子提出過“物無非比，物無非是”的思想，王夫之強(qiáng)調(diào)“非有一，則有兩”等思想，都表達(dá)了矛盾雙方相互依存、互為條件的樸素思想。王夫之還運(yùn)用“天地之德不易，天地之化日新”思想來闡發(fā)矛盾雙方相互運(yùn)動(dòng)和變化，引起矛盾雙方地位的交替流轉(zhuǎn)以及天地萬(wàn)物的無窮變化。

《矛盾論》批判繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的精髓。毛澤東同志認(rèn)為古代的辯證法具有樸素的特點(diǎn)，但是受到歷史條件的限制，理論有不完善的地方，特別是對(duì)自然的解釋還不夠充分，容易被另一種理論取代。因此，他在批判繼承中國(guó)古代辯證法思想的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法思想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義使辯證法思想得到了前所未有的發(fā)展，他們既批判地繼承了黑格爾辯證法理論的合理部分，又有了巨大的理論創(chuàng)新，這給予毛澤東同志的矛盾論思想以巨大啟示。

《矛盾論》彰顯了毛澤東哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的聯(lián)系，標(biāo)志著對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和辯證法思想的超越與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。例如，在對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)辯證法中包含樸素性質(zhì)的辯證法內(nèi)容，而毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想對(duì)其進(jìn)行闡述，使中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想賦予更加科學(xué)的解釋。中國(guó)革命的道路在不同歷史時(shí)期和階段，所面臨的矛盾和情況是各不相同的。毛澤東同志科學(xué)地運(yùn)用矛盾的特殊性的原理，正確分析中國(guó)革命形勢(shì)，做出正確判斷，指導(dǎo)革命取得成功。因此，《矛盾論》更重要的是注重將馬克思辯證唯物主義的思想和中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展并超越了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義，從而更加具體地指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（三）在具體分析論證中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典故和東方語(yǔ)言特色，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中華民族特色的有機(jī)結(jié)合

在《矛盾論》中，毛澤東同志用通俗易懂且極富中華民族特色的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義的理論進(jìn)行闡述。在談到研究問題最忌主觀性和片面性時(shí)，毛澤東同志引用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明、偏信則暗”辨析認(rèn)知片面性的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)全面認(rèn)識(shí)事物的重要性。他還借用《水滸傳》上“宋江三打祝家莊”的典故，強(qiáng)調(diào)在最初攻打祝家莊時(shí)，失敗的原因就在于沒有調(diào)查研究，方法不對(duì)就打了敗仗，經(jīng)過全盤考查、合理布局后才獲得勝利。毛澤東同志還指出《水滸傳》中有很多唯物辯證法的事例，通過家喻戶曉的《水滸傳》來引導(dǎo)人們的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到全面性是防止我們犯錯(cuò)誤、防止僵化的重要方法。在談到矛盾的互相轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、具體的時(shí)，毛澤東同志舉出諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典故來論證。例如《山海經(jīng)》中的“夸父追日”、《淮南子》中的“后羿射日”、《西游記》中的孫悟空具有72種變化、《聊齋志異》中的各種鬼怪變成人的故事。這些“乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、抽象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。”［4］毛澤東同志通過這些生動(dòng)形象的神話故事來論證自己的觀點(diǎn)，達(dá)到通俗易懂的效果。他進(jìn)而說明這些神話故事里所體現(xiàn)的矛盾變化是一種構(gòu)想出來的同一性，馬克思主義辯證法就是通過這種科學(xué)的方式來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物變化的同一性的。因此，毛澤東同志不僅科學(xué)地向人們闡釋了馬克思主義辯證法的基本內(nèi)容，還通過與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式，體現(xiàn)出民族特色。

馬克思主義基本原理是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，特別是唯物辯證法的思想，更是科學(xué)的理論武器。但是中國(guó)特殊的國(guó)情和歷史文化背景決定了我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論的時(shí)候，要結(jié)合中國(guó)特色和中國(guó)國(guó)情。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”［5］時(shí)代在發(fā)展，今天重讀《矛盾論》時(shí)我們依然要堅(jiān)持學(xué)習(xí)這種科學(xué)的態(tài)度。而中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也一再證明馬克思主義基本原理要同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，要同民族特色結(jié)合起來，才能取得成功。特別是在今天中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐道路上，我們?cè)趫?jiān)定馬克思主義信仰的同時(shí)，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)發(fā)展的實(shí)際。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”［6］這也正是毛澤東同志在《矛盾論》中所傳達(dá)給我們的一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)馬克思主義、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的方法。

《矛盾論》將馬克思主義理論的普遍性與中國(guó)社會(huì)的特殊性有機(jī)結(jié)合，成為推動(dòng)馬克思主義理論不斷發(fā)展的重要方式；把馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法的概念、范疇和命題有機(jī)結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義矛盾學(xué)說；在具體分析論證中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典故和東方語(yǔ)言特色，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理和中國(guó)民族特色的有機(jī)結(jié)合。這三個(gè)有機(jī)結(jié)合使《矛盾論》不僅成為指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的重要指南，也為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要的認(rèn)識(shí)論和方法論支持。