環(huán)境美學視域下《岡仁波齊》的精神內核

房悅

摘要：《岡仁波齊》是由第六代導演張楊執(zhí)導的一部紀錄電影，該片講述了在西藏腹地古村——普拉村中11個普通的藏族人一起前去岡仁波齊朝圣的故事。影片將環(huán)境美學中所強調的人文內涵與電影故事完美地結合在一起，通過影視藝術的表現(xiàn)手法將導演對人生的思考與追尋展示給觀眾，使觀眾進一步思考人生的意義。本文將從環(huán)境美學視域下人與環(huán)境和諧共生的精神內核出發(fā)，從人與人和諧共生、人與動物和諧共生、人與自然和諧共生三個方面分析該影片，以跟隨導演的腳步進行一次心靈凈化之旅，為深化電影藝術美增加新維度。

關鍵詞：《岡仁波齊》? ?環(huán)境美學? ?和諧共生

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）02-0149-03

張楊在創(chuàng)作初始就一直在電影的商業(yè)性與藝術性之間徘徊，在早期創(chuàng)作的影片《愛情麻辣燙》《洗澡》等商業(yè)性電影中都或多或少的帶有自己的藝術追求?！秾什R》可以說是張楊又一次新的突破，通過一個非常具有“真實感”的朝圣故事，帶領觀眾進行了一次心靈救贖之旅?！碍h(huán)境美學同樣建立在環(huán)境倫理學的基礎之上，但是它超越了人類與環(huán)境的那種對立的關系，而在人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一中尋求精神上的愉快”[1]。環(huán)境美學強調人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，人從來就不是以自身為中心的，而是一種與環(huán)境中其他事物相關聯(lián)的存在。影片以樸實無華的故事情節(jié)和唯美的視覺效果，表達出了環(huán)境美學中所強調的人與環(huán)境和諧共生的精神內核，把一種對于人生的感性融于影片之中。

一、人與人和諧共生

人處于環(huán)境之中，環(huán)境美學強調人與人之間的聯(lián)系。環(huán)境美學將環(huán)境引進美學， 突破了藝術哲學的局限性， 建立人、藝術、社會之間的聯(lián)系。影片中的人不再是單獨存在著的，人與人之間互相有聯(lián)系，每個人的朝圣之路上不僅帶著自己的信仰，同時也心懷眾生，這種人與人和諧共生的思想充分體現(xiàn)著環(huán)境美學的思想。影片中，11個藏族人民每次交談都是圍坐在一起，有說有笑，有唱有跳，少了現(xiàn)代生活中被智能手機支配的冷漠，人人都處于一種和諧的交流狀態(tài)中。在朝圣路途中，無論是他們與所遇見的居民、朝圣夫妻等自然的搭話，還是互相幫助，都向觀眾展示了一種熟悉而又陌生的人與人和諧共生的關系。正如影片所說：“最關鍵的是你在磕頭的過程中，要有顆虔誠的心，要為了更多的人去磕頭朝圣，希望眾生平安幸福，也希望自己一生一世都一帆風順，就這樣去磕頭才對”。

二、人與動物和諧共生

動物也處于環(huán)境之中，環(huán)境美學也強調人與動物之間的聯(lián)系。環(huán)境美學認為地球是一個有機整體，人與其它物種應該和諧共生，達到生態(tài)平衡。影片中時時刻刻都在彰顯藏民與牛羊是一種和諧共生的關系，人與動物是朋友、是親人。影片開頭，老爺子楊培一家出去放牛羊時，導演運用遠景將包含著湛藍的天空、土黃的大地、綠油油的植被的自然環(huán)境生動地描繪出來，人與動物在清新、優(yōu)美的自然環(huán)境中慢悠悠的走著，產(chǎn)生出一種靜謐、和諧的“情景交融”意蘊。除此之外，影片運用聯(lián)想蒙太奇，前一個畫面是斯朗卓嘎詢問懷孕的姐姐次仁曲珍能否去朝圣，下一個畫面就呈現(xiàn)出母羊生小羊并照顧小羊的情景，導演以此含蓄地表達出人與動物生而平等，以及人與動物之間存在著某種連續(xù)性的寓意。在途中偶遇的四川雅安夫婦與他們的毛驢之間的“親人”關系，也生動展示出人與動物和諧共生的環(huán)境美學觀。

三、人與自然和諧共生

巴贊的紀實美學認為“攝影的美學特性在于揭示真實”[2]。張楊導演用攝自生活的場景素材表現(xiàn)生活本身意義，在影像中不經(jīng)意的顯露著人與自然的和諧共生，引發(fā)觀眾對于人與自然關系的思考?！疤炫c人是相類相通的，人與自然之間是一種融洽的關系，‘天地與我同根，萬物與我一體，人化于自然之中，自然也溶化于人之內，著意協(xié)調人同周圍環(huán)境、同自然的和諧與平衡，以此來維持人類自身的生存發(fā)展”[3]。影片將人與自然最本真的狀態(tài)表現(xiàn)出來，自然和人都是自由而美好的，也是最和諧的狀態(tài)。

人與自然和諧共生其一表現(xiàn)為一種理性基礎之上的積極入世、不斷進取的人生態(tài)度與自然運動周而復始、生生不息相統(tǒng)一的環(huán)境觀念，即人道與天道（自然）的和諧統(tǒng)一。生命系統(tǒng)從來不是只有單一的生，有生有滅形成了生命整體動態(tài)向上的狀態(tài)。影片中11個虔誠者一起向岡仁波齊出發(fā)進行朝圣之旅，途中經(jīng)歷了新生兒的誕生、老人的去世，最后還是11個人。老人的去世與新生兒的誕生意蘊深遠地表達出了自然中“周而復始”生命生生不息的運動規(guī)律。老人在前往神山的路上結束生命后，同行的藏民以藏族的方式將老人的遺體送到“最接近自然的地方”，山頂上方盤旋著象征著自由的老鷹，體現(xiàn)出積極入世的人生態(tài)度和“茍日新、日日新、又日新”的環(huán)境美學觀，真正達到人與自然的和諧共生。

人與自然和諧共生其二表現(xiàn)為一種人與自然之間緊密的相處關系。影片中藏民與自然是共生的，他們敬畏自然，自然也在積極地給予他們好的反饋，“環(huán)境正是人與自然共同締造的富有詩意的產(chǎn)物”[1]。在影片中，導演拋棄烘托情感的音樂，大量采用遠景、全景拍攝，并通過較多的固定鏡頭輔之以少數(shù)平緩的搖移鏡頭，將藏民生活原始面貌與朝圣之路上的環(huán)境最大限度的展示出來，擴大的景框將人與自然和諧共生于同一畫面中，達到“天地與我共生，萬物與我為一”的境界。

人與自然和諧共生其三表現(xiàn)為人之于自然的參與性。伯林特認為環(huán)境審美模式是一種“參與的美學模式”，身體與環(huán)境之間具有鮮明的連續(xù)性?！碍h(huán)境美學的全部努力就在于重新找回某種與世界的樸素接觸，而身體成為與世界接觸的一個非常重要的形式”[4]。審美活動中的身體是以純粹的身體感性方式出場，并與周遭世界形成一種自由和諧的生存共生關系。影片中11個朝圣者在磕頭時要把整個身體趴到地上，用身體去感受大地的生命，用身體去體驗著自然與自身的聯(lián)系。自然是知覺的，它需要用身體和空間來重塑和重構。一群虔誠的磕頭者，堪稱一幅絕佳的風景。他們旁邊時不時伴隨著呼嘯而過的大卡車、轎車，但絲毫沒有影響到前進的腳步，仿佛他們的時空是獨特存在的，已與純粹的環(huán)境融為一體。身體作為肉身化的知覺，恰是參與環(huán)境審美的最好手段和方式。

四、結語

張楊導演對西藏、拉薩、岡仁波齊原生態(tài)風景的描寫，展現(xiàn)出了一幅幅壯美的山水風景圖，仿佛雨后初霽，讓人能從環(huán)境的一山一水中獲得獨特的審美體驗，給現(xiàn)代都市下的人們帶來一片心靈凈土，洗刷人們身上浮沉的欲望，讓他們暫時安放疲憊而又麻木的心靈，跟隨導演的視野進行一場心靈的凈化之旅，追尋自己內心的信仰。

岡仁波齊的朝圣之路，確實是通往靈魂的路。影片中的朝圣者有的為了贖罪，有的為了已故的親人，有的為了實現(xiàn)未了之夢，有的為了自身及眾生的平安與幸福聚在一起出發(fā)前去岡仁波齊，他們將自己的痛苦和關于人生、未來的思索融匯在朝圣的過程中，并以祈愿的方式與這座圣山進行靈魂的呼應。影片用紀實手法拍攝給觀眾以身臨其境的視覺感受，同時也以平淡且耐人尋味的畫面表現(xiàn)了環(huán)境美學中對待生命的敬畏之心、人與環(huán)境之間和諧共生的精神內核。人與環(huán)境的關系，不是你死我活的對立關系，而是一種相互肯定、相互滲透、相互有利的和諧關系。這種關系，意味著不僅在物質層面上，人與環(huán)境實現(xiàn)著能量的交換，而且在精神層面上，人從環(huán)境中獲得洗禮與升華。這樣一種關系正是環(huán)境美學所強調的“天人合一”。

參考文獻：

[1]陳望衡.環(huán)境倫理與環(huán)境美學[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2006，（06）.

[2][法]安德烈·巴贊，電影是什么？[M].崔君衍，譯.北京：中國電影出版社，1987.

[3]張曉春.中國古代戲曲導演理論史論[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學，2007年.

[4]周澤東.身體的出場——論當代西方環(huán)境美學中的身體問題[J].中國文學研究，2017，（04）.