“課程思政”在德語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)中的探索與實(shí)踐

孟小果

【摘 要】為促進(jìn)德語(yǔ)專業(yè)課程與思想政治理論課協(xié)同育人，充分發(fā)掘和運(yùn)用德語(yǔ)文學(xué)課蘊(yùn)含的思想政治教育資源，筆者進(jìn)行了一次把思政元素融入到德語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)。這次以《格林童話》為例的課堂教學(xué)實(shí)踐表明，通過(guò)自主閱讀、童話表演和小組討論的方式，學(xué)生參與課堂的積極性明顯提高，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)開(kāi)始思考和發(fā)現(xiàn)知識(shí)背后暗含的思政元素。通過(guò)把思政元素融入到課堂教學(xué)，學(xué)生的價(jià)值觀體系得以完善，課程思政的教育目標(biāo)在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】課程思政;課堂教學(xué);德語(yǔ)文學(xué);《格林童話》

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0135-02

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上習(xí)近平總書記明確指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”這就需要我們將中國(guó)特色社會(huì)主義思想和中華民族的優(yōu)秀文化融入到各門課程之中。為深入貫徹落實(shí)全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議講話精神，促進(jìn)專業(yè)課程與思想政治理論課協(xié)同育人，自2014年起，教育部以上海市為試點(diǎn)，展開(kāi)了從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變，即全員、全課程大思政教育體系探索與構(gòu)建的工作。

作為上海市重點(diǎn)建設(shè)高校，上海理工大學(xué)的德語(yǔ)雖然以面向職業(yè)的應(yīng)用型德語(yǔ)為特色，總體比較偏重于科技和經(jīng)貿(mào)方向，但依然重視基本文學(xué)素養(yǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性，開(kāi)設(shè)有德語(yǔ)文學(xué)方面的相關(guān)課程，注重文學(xué)藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生人格養(yǎng)成的獨(dú)特影響力，這與思想政治理論課程的教育相輔相成。作為上海理工大學(xué)德語(yǔ)系的一名講師，筆者的研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)文學(xué)，利用短學(xué)期的時(shí)間進(jìn)行了一次把思政元素導(dǎo)入到德語(yǔ)文學(xué)課堂的探索與實(shí)踐：

此次短學(xué)期的教學(xué)對(duì)象為本科二年級(jí)學(xué)生（短學(xué)期結(jié)束后馬上成為大三學(xué)生），學(xué)生總?cè)藬?shù)為51人，總課時(shí)64學(xué)時(shí)（其中教師授課學(xué)時(shí)為32，其余32學(xué)時(shí)為教師指導(dǎo)下學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)）。98%的學(xué)生已經(jīng)通過(guò)德語(yǔ)專業(yè)四級(jí)考試，但還未上過(guò)德語(yǔ)文學(xué)方面的相關(guān)課程，需要在德語(yǔ)文學(xué)方面提高自身修養(yǎng)。筆者此次所使用的教材為Brüder Grimm： Kinder- und Hausm?rchen， Band I，II，III（即格林兄弟的《兒童與家庭童話集》，也就是我們耳熟能詳?shù)摹陡窳滞挕罚Ｒ环矫嫱掃@一文學(xué)體裁相對(duì)而言更能激發(fā)學(xué)生們的興趣，無(wú)論是對(duì)德語(yǔ)學(xué)習(xí)還是德語(yǔ)文學(xué)，另一方面童話在育人方面的價(jià)值是不言而喻的。

教師想要在課堂上導(dǎo)入思政元素，首先要做到對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容了如指掌，這樣才能在有限的課堂時(shí)間里恰當(dāng)合適地融入思政元素，讓學(xué)生體驗(yàn)德語(yǔ)文學(xué)課中的思政“大餐”。筆者作為《格林童話》的愛(ài)好者，近兩年也在持續(xù)研究《格林童話》，正是在研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這一經(jīng)典童話中蘊(yùn)含的思政元素，于是嘗試挖掘這些童話與課程思政之間的契合點(diǎn)和閃光點(diǎn)。

鑒于格林童話中的童話篇章數(shù)量眾多，筆者在短學(xué)期開(kāi)學(xué)前提前選取了一些童話，并把它們分為幾大模塊，每一個(gè)知識(shí)單元模塊都有相對(duì)應(yīng)的知識(shí)傳授要點(diǎn)和課程思政教學(xué)要點(diǎn)。課堂教學(xué)中思政元素的具體滲透步驟如下：首先筆者會(huì)要求學(xué)生在閱讀完每篇童話后先用德語(yǔ)作一個(gè)內(nèi)容概述，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行角色扮演，這樣做的目的一方面是為了讓學(xué)生更加熟悉童話的內(nèi)容，從而進(jìn)一步思考童話背后暗含的思想要義;另一方面通過(guò)表演的形式學(xué)生可以在無(wú)形中使用到童話中特有的一些德語(yǔ)表達(dá)，既能提高自己的語(yǔ)法和詞匯，又能在表演的同時(shí)體會(huì)到童話中蘊(yùn)含的道德智慧。然后筆者通過(guò)設(shè)置一些問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考童話里面主人公們的做法如何，這篇童話對(duì)他們有何啟發(fā)等，這時(shí)會(huì)給出一些時(shí)間先讓學(xué)生們自己分組進(jìn)行討論，然后每個(gè)小組總結(jié)自己的觀點(diǎn)和看法。在學(xué)生們的相互討論和師生之間的對(duì)話中思政元素已經(jīng)無(wú)形中滲透到了每位學(xué)生的大腦里。通過(guò)這種方式學(xué)生不僅鍛煉了自己的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，而且也受到了思想境界、人生觀和價(jià)值觀多方面的熏陶。

例如格林童話第78篇《老爺爺和小孫子》（兒子和兒媳因?yàn)槔先四昙o(jì)大把碗摔碎的事只準(zhǔn)老人用木碗吃飯。他們的小兒子看到后要做一個(gè)木碗，等父母老了也讓他們用木碗吃飯。這讓夫妻二人非常慚愧，后來(lái)他們改過(guò)自新。）和第145篇《不孝的兒子》（夫妻二人看到老父親過(guò)來(lái)馬上把桌上的烤雞藏了起來(lái)，等老人走后他們又拿出來(lái)準(zhǔn)備吃的時(shí)候發(fā)現(xiàn)烤雞變成了一只癩蛤蟆。它蹲在兒子的臉上不肯離去，兒子怕臉被吃掉只能喂蛤蟆東西，最后不得不四處流浪。）可以歸入到道德要素模塊。這兩篇童話讓學(xué)生想到了“孝順”一詞——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里將孝順父母作為一項(xiàng)非常重要的美德，在這一點(diǎn)上中外文化是相通的。雖然童話里不孝順的兒子和兒媳認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，或者因?yàn)樽陨淼牟恍⑹艿搅藨?yīng)有的懲罰，但在現(xiàn)實(shí)生活中不孝順的案例依然存在。這些童話啟示學(xué)生應(yīng)該從自身出發(fā)，以自己的實(shí)際行動(dòng)孝順父母長(zhǎng)輩，有助于培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任和孝順父母的意識(shí)。

第58篇《狗和麻雀》（一個(gè)車夫不聽(tīng)麻雀的警告，執(zhí)意駕著馬車從路中間一條睡著的狗的身上碾壓過(guò)去。作為狗的朋友，麻雀為了給死去的狗兄報(bào)仇，最終使得車夫一家家破人亡。）、第105篇《蛤蟆的童話》（小孩給蛤蟆每天喂牛奶喝，蛤蟆也送給小孩各種珍寶。有一天小孩的媽媽無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了蛤蟆，便用柴火把善良的蛤蟆打死了。從此小孩不吃不喝，沒(méi)過(guò)多久也死去了。）、第21篇《灰姑娘》（在灰姑娘孤苦無(wú)依的生活中，長(zhǎng)在她母親墳頭的榛子樹(shù)是她唯一的寄托。灰姑娘每天都要去樹(shù)下三次，在那兒哭泣和禱告。榛子樹(shù)不僅是灰姑娘的避難所，而且每次都會(huì)為灰姑娘準(zhǔn)備好各種珍貴華麗的衣服）、第128篇《懶惰的紡紗女》（紡紗女的丈夫每次抓起斧頭準(zhǔn)備砍樹(shù)的時(shí)候，總會(huì)聽(tīng)到樹(shù)下傳來(lái)“誰(shuí)砍絞盤木料，誰(shuí)準(zhǔn)會(huì)死掉”的聲音，后來(lái)丈夫嚇得不敢了，因?yàn)樗ε率艿娇车魳?shù)木后的懲罰。）可歸入到生態(tài)要素模塊。前兩篇童話啟發(fā)學(xué)生應(yīng)該愛(ài)護(hù)動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物的殘忍也是對(duì)大自然和人類自己的傷害。保護(hù)動(dòng)物不僅會(huì)讓整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)更加和諧，而且有利于各種生物在地球上的和諧共存。后兩篇童話則讓學(xué)生意識(shí)到了保護(hù)植物的重要性——樹(shù)木和森林對(duì)維護(hù)整個(gè)生態(tài)平衡的作用不言而喻，培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)價(jià)值觀。習(xí)書記提出“綠水青山就是金山銀山”，我們“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出的位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。

第110篇《荊棘叢中的猶太人》（一名長(zhǎng)工強(qiáng)迫一個(gè)猶太人伴著自己的琴聲在荊棘叢中跳舞，直到他的袍子被荊棘撕成碎片。后來(lái)猶太人去找法官，法官?zèng)Q定判處長(zhǎng)工絞刑。行刑前，長(zhǎng)工再次以拉琴為由逼迫猶太人謊稱自己的錢是偷來(lái)的，最終猶太人被判處偷竊罪和絞刑。）和第115篇《明亮的太陽(yáng)將揭露這件事》（一個(gè)裁縫為了得到猶太人身上的錢把他活活打死了，猶太人死之前說(shuō)了一句話：“明亮的太陽(yáng)將揭露這件事。”后來(lái)事件終于在裁縫妻子的講述下被揭發(fā)，明亮的太陽(yáng)終究還是揭露了此事。）可歸入到種族主義模塊。學(xué)生在閱讀完這兩篇童話后對(duì)里面的“猶太人”的印象尤其深刻——被捉弄和被殺害的猶太人。反猶主義被視為種族主義的一部分，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，我們需要盡一切努力與任何形式的種族主義作斗爭(zhēng)。這對(duì)理解人類命運(yùn)共同體的理念也有著重要意義。

第27篇《布萊梅市的樂(lè)師》（驢、狗、貓、公雞四只動(dòng)物因?yàn)槟昙o(jì)大被主人嫌棄，不想等死的它們決定離家出走，最終憑借各自的一技之長(zhǎng)成為了不萊梅市的音樂(lè)家。）這篇童話可歸入到個(gè)人價(jià)值模塊。學(xué)生在閱讀和表演完這篇童話后更加意識(shí)到每個(gè)人都有自身的價(jià)值，不可盲目自大或妄自菲薄——培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特價(jià)值，發(fā)揮自身潛質(zhì)成為某一領(lǐng)域的佼佼者。

第83篇《漢斯交好運(yùn)》（漢斯在回家路上用自己掙得的一塊金子相繼換了一匹馬、一頭母牛、一只豬、一只白鵝，最后用白鵝換得了一塊磨刀石和石頭。后來(lái)當(dāng)漢斯趴在井邊喝水時(shí)把石頭也掉到了井里。雖然最后漢斯身上一無(wú)所有，但還是開(kāi)開(kāi)心心地回家了，他覺(jué)得自己是世界上運(yùn)氣最好的人。）屬于簡(jiǎn)單生活觀模塊。漢斯身上體現(xiàn)的簡(jiǎn)單生活觀啟發(fā)學(xué)生在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)應(yīng)盡可能地簡(jiǎn)化自己的物質(zhì)生活，注重精神世界——培養(yǎng)學(xué)生正確看待金錢和物質(zhì)，更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界和精神需求。

筆者發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自主閱讀、童話表演和小組討論的方式，學(xué)生參與課堂的積極性明顯提高，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)開(kāi)始思考和發(fā)現(xiàn)知識(shí)背后暗含的思政元素。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中明確指出：“要加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)和各類思想文化陣地的建設(shè)管理，充分發(fā)掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的思想政治教育資源”。德語(yǔ)文學(xué)的性質(zhì)決定了它能夠在教師的指導(dǎo)下引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，學(xué)生的價(jià)值觀體系得以完善，課程思政的教育目標(biāo)在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德語(yǔ)文學(xué)知識(shí)教育與馬克思主義價(jià)值觀教育的有效統(tǒng)一。

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