中國優秀傳統文化與大學生環境倫理素養培育

閻青海

摘要：中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的環境倫理素養培育因素，但當前的發掘與利用情況卻不容樂觀，亟待加強與改進。著重從規范課程設置、科學定位課程目標、合理選擇與配置課程內容、精選教學方法與手段、強化過程性評價方法、優化師資隊伍建設六個方面提出具體的優化策略，以期進一步促進中華優秀傳統文化的有效傳承，進而提升大學生的環境倫理素養水平。

關鍵詞：中華優秀傳統文化 大學生 環境倫理素養

中圖分類號：B222 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0141-02

中華優秀傳統文化博大精深，其中蘊含著豐富的環境倫理素養培育思想與理念，但當前深入發掘與充分利用方面卻差強人意。大學生是國家現代化建設各條陣線的后備力量，他們的環境倫理素養狀況直接影響我國的生態文明、美麗中國、綠色、和諧發展理念的貫徹和落實，而國內相關的研究數據卻表明，當前大學生的環境倫理素養狀況不容樂觀，亟待尋求破解的良方。基于此，開展中華優秀傳統文化融入大學生環境倫理素養培育研究應引起各界的高度重視，以期在促進中華優秀傳統文化有效傳承的同時，提升大學生的整體環境倫理素養水平。

一、中華優秀傳統文化對于大學生環境倫理素養培育的重要價值

中華民族具有傳承了五千年的豐富歷史文化，浩瀚的傳統文化大浪淘沙，經過歷史實踐的檢驗，留下無數瑰寶。在這些人類思想精華之中，包含著大量樸素的環境倫理思想。學習這些思想對于“美麗中國”的實現具有舉足輕重的作用。諸如，我國春秋戰國時期，儒家、道家學派都曾有過大量的關于環境倫理觀念的論述。傳承優秀的環境倫理觀念既可以提升當代大學生環境倫理素養，切實培養能夠踐行“美麗中國”環境倫理理念的優秀人才，同時可以增強當代大學生對外來文化的價值判斷能力，抵御外來糟粕文化的侵襲。但是，目前的情況是，多數高校還沒有把培養與提升大學生的環境倫理素養列入培養目標。這是一個亟待解決的問題。

1.增強傳統環境倫理思想的認同感

面對這種知行嚴重脫節的嚴峻情況，我們可以從中華傳統文化中找到解決辦法。優秀的傳統倫理思想，從古至今，悄無聲息且無處不在地影響著我們每一個人的價值判斷。大學生作為被這種優秀的傳統文化潛移默化影響的主要受眾，不可避免地在環境倫理實踐活動中，帶有具有趨向性的價值判斷。其主要表征為不自覺地趨同于符合中華民族傳統環境道德觀念的價值取向。正因為傳統文化的這一特性，使其根植于受眾的內心深處。所以說，優秀的傳統文化具有強大的生命力。

環境倫理學作為一門更加側重于應用性的理論學科，是近代哲學倫理學發展的新的分支，在探討理論、實踐教育時，不可避免地要預設理論立場，我國道家文化中的“無為”思想，儒家文化中的“盡人事”的思想，均精辟地回答了人與自然應如何相處這一倫理問題。從中華傳統文化中我們可以找到璀璨的人類智慧。學習中華民族優秀的傳統文化有助于增強大學生自身的文化底蘊，增強對國家民族的認同感。

2.改善我國高校環境倫理教學現狀

我國經濟總量不斷增長，國際地位也隨之不斷提高。現今我國已成為一個經濟大國，但人民群眾生活環境的改善問題也日漸突出。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”[1]而其中的環境問題，已經成為人民群眾追求美好生活道路上的阻礙。此類問題值得我們進行深入的研究探討。是什么原因造成了現今環境生態問題？此問題不僅僅局限于一時一地，不僅僅局限于東部較發達地區，也普遍存在于西部欠發達地區。“據統計，當前我國僅有10%的高校在非環境專業開設了環保類課程。在大多數院校還未將該課程列入必修課程，且有的高校都沒有開設環境課程或未將環境教育列入議事日程”[2]。而大學的環境倫理教育要么沒有，要么生搬硬套國外的方法與經驗，嚴重脫離我國實際情況，造成大學生接受環境倫理理論與實踐上的迷茫混亂，使大學生不能知行合一，知行脫節嚴重。

二、中華優秀傳統文化中的環境倫理素養培育因素分析

目前我國大學生有必要更多地了解傳統文化中的環境倫理知識。大學生的環境倫理觀念，從認識到了解，從產生到形成，直到將其融入社會生活實踐，都需要學校的引導和教育。

1.道家的環境倫理思想

在我國道家經典《道德經》一書中“無為”和“道法自然”的觀念具有鮮明的環境倫理特點。《道德經》第二十五章寫道：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮……道法自然。”[3]老子羅列出的包含了天、地、人、自然的“四大”，表現為世間萬物沒有等級之分，貴賤之別，反映了道家倫理觀念的追求，內在表明了人與世間萬物都是并生關系，應該和諧相處。這種相處規則不僅僅是一種有序的和諧的倫理觀念，還傳達出“四大”作為一個有機整體，相互獨立又相互依存的共生關系。這于現代環境倫理思想建設起到規范的作用，教育人類要尊重自然規律，順應自然發展，與自然和諧相處。

2.儒家環境倫理思想

承剛、文鶴指出：“儒家學說是中華民族優秀傳統文化中的瑰寶。其中的禮教和孝道是教化人民群眾的重要內容。一般認為儒家的禮學觀只是關于人的社會行為規范的理論，其實倘溯本求源，儒家的禮孝觀還蘊含著保護自然生態的基本要意，而這一點長期以來恰恰被人們所淡忘和忽視”。[4]《禮記·月令》中也有“是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛、毋卵”。其義為這個月，命令樂正入太學教練舞蹈。修訂祭祀典則。下令祭祀山林川澤，祭牲不用母畜。禁止砍伐樹木。不要毀鳥巢，不要殺害幼蟲、未出生和已出生的幼畜、剛會飛的小鳥，不要傷害小獸及各種鳥蛋[5]。此段話，也體現了古代人民的樸素的可持續發展的環保觀念與意識。

3.傳統文化環境倫理優秀素養分析

我國優秀傳統文化典籍記載的內容均可以緊密聯系現實，聯系現狀，為大學生的環境倫理思想觀念發展指明方向，也為學校環境倫理教育課程的設立與教育方式提供了可供挖掘的文化與理論資源，更好地為建設理論框架系統服務。

世界包括自然界和人類有機體思想，克服了西方傳統思維中的主客二分的主導思維方式對環境的負面影響[6]。深入挖掘中華優秀傳統文化中的環境倫理素養培育價值和元素，期望能在其中找到與大學生環境倫理素養培育方面的最佳融合點。

三、中華優秀傳統文化融入大學生環境倫理素養培育的路徑

大學生環境倫理觀念的形成，離不開社會的廣泛宣傳和來自學校的教育。應在中國優秀傳統文化中挖掘相關元素，融入大學生環境倫理教育。例如道家、儒家都崇尚對自然的取之有度、節用寡欲、量入為出，有仁愛萬物的思想。那么，在實踐教學中就可將這種思想，滲透進大學生的環境倫理素養培養過程中去。

1.應加強系列課程建設

學校要建立起一套系統的、具有科學化和規范化的課程體系，開設與《論語》《道德經》有關課程。從相關的師資力量到配套的教學用具、教學資源必須齊備，做到規范化、制度化的耗材管理和資源管理。使師生不但能用愛用并且不怕用，避免教學資源淪為擺設。端正學校師生對于環境倫理學這門學科的心態。從各個層面多元化配置，確保環境倫理與傳統文化教育的授課教師的師資能力達標，擴大知識覆蓋面，做到簡單入門，理論精深，確保相關課程的教學質量。

2.合理應用互聯網和新媒體等傳播手段

制作適合互聯網和新興媒體傳播的優秀傳統文化精品課件，讓中華優秀傳統文化沁入學生的心田。搭建學校內部論壇，鼓勵學生記錄身邊環保方面的大事小情;鼓勵學生隨時發帖，分享自己關于環境倫理的體會。通過校園內部的網絡、廣播、刊物、電視臺，以及微信公眾號、支付寶螞蟻森林等新媒體手段，不斷強化大學生對中華優秀傳統文化的理解，促進大學生環境倫理觀念的形成與發展。

3.增加實地踏查活動

隨季節特點周期性要求學生深入自然，感受人與自然的完美融合。發揮學校的主陣地、主渠道的作用，組織學生去植物園林、民族村寨，認知傳統文化下的傳統村寨與自然和諧相處的成功典范。返校后，記錄一路見聞，舉行評比活動。多角度、多渠道聯系社會可提供的園林、住宿場所，建立可持續運作的傳統文化環境倫理教育基地，使學生發自內心認同傳統文化在環境倫理中的引領作用，形成優秀的傳統文化是可以與時俱進的觀念思維。豐富的教學活動不僅可以增加教學的趣味性，而且會使學生主動地深入探究傳統文化，認同傳統文化在環境倫理中的作用，形成良好的學習習慣與理論準則;不斷加深理解，使體驗與知行相結合;將環境倫理觀念在實踐中不斷內化;提升大學生的整體環境倫理素養水平。

四、結語

教育就是教導、培育，教育的目的在于培養國家未來的主人翁，使其對國家社會能有所貢獻，成為一個有用的人。大學生學成之后要實踐于社會國家，因此要培養高于一般人的綜合素質，這是社會和學校共同的義務與責任。培養大學生正確的環境倫理觀念，需要教師、學校及學生三方共同來努力，期許本研究能對當今大學之環境倫理教育提出良善的建議，并冀望能對學校倫理教育教學有所幫助。本文只淺顯論述環境倫理教育的精神與概念，將其運用于大學校園的環境倫理學教育計劃，未來可研究環境倫理的精神在現今這個時代的積極作用，以及如何落實到具體環境細則當中。內化國民的環境道德倫理素質，外化詳細的實施細則，使本文淺顯論述研究具有可實施的價值。

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

[2]王杏初.高校環境倫理教育研究[J].安徽工業大學學報（社會科學版），2012（3）.

[3]吳林伯校注.老子新解 《道德經》釋義與串講[M].北京：京華出版社，1997.

[4]承剛，文鶴.儒家學說與生態保護[J].華聲，1997（6）.

[5]張延成，董守志.四書五經詳解禮記[M].北京：金盾出版社，2010：149-150.

[6]王崎峰，王威孚.道家“天人合一”思想的現代環境倫理價值[J].求索，2009（6）：88-90.

責任編輯：劉健