結構與關系視野下孔子禮文化傳播思想初探

汪振軍 劉軒軒

【摘要】中國的禮文化起源于原始的祭祀儀式，這些傳統的祭祀儀式經過長期演變，逐漸形成系統化、規范化的思想觀念和行為方式，甚至影響一個國家的制度與文明?？鬃印墩撜Z》中有大量禮文化傳播思想，從結構主義的視角看，孔子禮文化傳播結構可分為禮物、禮節、禮儀和禮義四個層面。從人的社會關系看，禮文化傳播主要涉及父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友、師生六種關系。在具體的禮文化傳播中，孔子又集中論述了禮與樂、禮與度、禮與仁。總之，孔子禮文化傳播思想是將人的傳播放置于社會關系和社會交往的語境中，側重點是人的思想觀念和行為規范，孔子強調“外禮內仁”，仁禮一致，目的是促進社會和諧。

【關鍵詞】結構;關系;外禮內仁

馬克思認為人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。傳播正是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的反映。它不僅是人與人之間的信息交流，還有行為交往和情感交流，正是人類的物質交往和精神交往相互影響、相互作用，才構成了人類社會生活的圖景。本文試圖從結構與關系的角度分析孔子禮文化傳播思想，以期對現代社會的人際傳播有所啟示。

一、禮文化傳播的內在結構

中國的禮文化起源于原始的祭祀儀式，這些傳統的祭祀儀式經過長期演變，逐漸形成系統化、規范化的思想觀念和行為方式，甚至影響一個國家的制度與文明。禮文化傳播是一種社會傳播，目的是在利用禮文化來影響個體及群體，規范、調和社會關系。

西方結構主義認為，一個文化意義的產生與再創造是透過作為表意系統的各種實踐、現象與活動，來找出一個文化的深層結構。結構主義不僅是一種研究方法，更是一種思維方式。它有兩個顯著特點，一是強調系統性，二是強調共時性。系統性就是著眼整體而不是部分，它研究的是事物的整體結構。共時性是相對歷時性而言的，它著眼于結構的組成與內外關系，結構的運動變化與本質。正是基于這樣的思維與方法，結構主義研究的對象既有神話、傳說、故事，也有文學作品、宗教禮儀、日常儀式，結構主義通過對各種文化現象的研究，探究文化的深層結構，挖掘人類符號活動的意義。

按照結構主義的看法，中國的禮文化自身也是一個完整的符號結構，有其復雜的要素組合。禮文化在體現歷時性特征的同時，有著強烈的共時性。小到個體的日常生活、行為規范，大到社會的道德約束和國家制度，無不滲透著禮的思想。從《論語》看，“禮”貫穿了孔子的整個思想體系，在孔子的思想、言論、行為中皆有表現。孔子所論的禮文化并不是簡單等同于“周禮”，而是以“仁”為核心，結合孔子所處的時代背景，其中蘊含了豐富的內涵。禮文化結構分為禮物（物質層面）、禮節（行為層面）、禮儀（儀式制度層面）、禮義（精神層面）等。“禮物，是承載著儀式和禮節的具有社會文化意義的物品;禮節，是行為的節制與規范;禮儀，是人的行為表達與儀式表現;禮義，則是禮文化的精神統率與核心意義”。[1]

（一）禮物——物質層面

“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往在這里還是人們物質活動的直接產物”。[2]中國是以倫理為本位的社會，非常注重人際關系，無論是家庭親緣關系還是社會人際關系，都對人的思想、情感、行為、態度有著重要影響。換句話說，人是社會關系的產物，同時又對社會關系產生影響。人們社會活動的規則在很大程度上遵循的就是“禮”。

禮物作為一種社會交往產物，包含著“禮”和“物”兩層含義。物是禮的外化，禮是物的內涵。孔子曾說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！雹偈懢褪鞘畻l干肉，是古代用來作為初次拜見的禮物。凡是學生初次見面主動給孔子一些見面禮當作學費的，孔子都給予了教導?！笆憽边@種物在贈送給孔子時，就承擔了見面禮和拜師禮的作用。

“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”。中國的禮講究互動，相互贈送，才算知禮。比如在參與親朋好友的婚禮時，除了在言語上恭喜，還要掏份子錢來“隨禮”，以此來表示對主人家的祝賀。與之相應，當自家有喜事時，親友也會前來送禮，這是在日常生活中遵循社會禮儀進行的禮物往來。再比如“千里送鵝毛，禮輕情意重”，禮物的貴重與否不在于禮物本身的價格，而在于送禮人的情意。雙方處在社會之中，禮物是情感的外顯，通過這種禮物的交往，密切彼此的關系。在這個過程中，“禮”就是借助“物”這個載體來實現的。

（二）禮節——行為層面

儒家要求人們的言行舉止符合禮的規范，遵從禮的制度。中國人講的“禮節”，除了有必要的儀式外，還要主張言行符合規矩、規范。“‘禮節的‘節就是節制、節律、調節。禮文化將‘禮與‘節組成專用概念，表示‘節制明禮的意思?！彼^節制，就是按照儒家的思想規范自己的行為，成為“君子”。

君子要踐行大義，“君子喻于義，小人喻于利”。[3]君子知曉大義，而小人只知道利益?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”。②君子對待天下各種事情，既不存心敵視，也不傾心羨慕，只以正當合理作為衡量標準。君子要時刻把“仁”放在心中，“君子博學于文，約之以禮”③，時時約束于禮，并把這樣的“約束”延續一生?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也?！雹芫右獓烙诼杉?，寬以待人，懂得反省自身?！熬佑G于言而敏于行”。⑤君子要少說話，多做事?！熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”⑥君子以正義為本質，通過禮制實行它，用謙遜的語言表達它，守住信任完成它。這才是君子。

（三）禮儀——儀式制度層面

如果說禮義是禮文化的內在意蘊，那么禮儀則是禮文化的外在表現?！墩撜Z》中孔子講的禮儀有很多，其中一些是生活中的禮儀規范，比如“席不正，不坐”。⑦坐席沒有擺正的話，就不能落座?！班l人飲酒，杖者出，斯出矣”。⑧和鄉里人一起吃飯喝酒，結束后要等老人先走自己才起身離開。還有一些外事禮儀，比如：“君召使擯，色勃如也;足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：賓不顧矣?！雹釃倏鬃尤ソ哟e客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快了起來。向同他站在一起的人作揖時，向左向右拱手，衣服前后擺動，都很整齊?？觳阶叩臅r候，像鳥兒展翅飛一樣。賓客走后，必定向君主匯報說：“客人已經不回頭張望了?！?/p>

由日常禮儀逐步演化為系統的禮制，周代確立的禮儀制度成了后代禮制的基礎。“歷代統治者都把禮儀與其統治政策相聯系，逐步使之規范化、制度化，成了統一思想行為，維護統治秩序的有力工具。禮成為大家處世行事的規范并代代相傳，這種禮俗一旦形成，就具有了無形的強大力量，成為人們判斷是非，確定彼此的標準，起著不成文法律的作用”。⑩

（四）禮義——精神層面

禮義是禮文化最重要的東西，它是禮文化的核心。何謂“義”？《說文解字》中，“義”被解釋為軍隊的出征儀式?！傲x與儀、舞相關，乃巫術禮儀中之正確無誤的合宜理則、規矩。此‘儀‘義后理性化而為‘禮的具體言語、舉止形式，再變而為抽象化之‘合宜‘適度‘理則‘應當等范疇，具有某種外在強制性、權威性或客觀性，再引申為‘理。就個體說，‘義便成為行為的準則、規范、義務、責任。它基本上是某種供實用的理性原則或范疇。義作為行為準則規范，是儒學道德倫理的最高范疇，它既是絕對律令，又是自律要求?！盵4]“禮也者，理也”，禮就是“理”。在整個禮文化結構中，理為內核，禮為外延。禮是理的外在表現，理是禮的實質內涵。

“有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也”。[5]君子信守諾言，說的話就能兌現，有誠信，行為態度端莊合理，就不會遭受侮辱。這里的“義”是君子信守和追求的大義、道義。孔子說到“禮義”的地方很多，“君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立”。齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?？輥？輯？訛每個人在社會中找到確定的身份，他們的身份決定他們應盡的責任，應有的義務。這樣的道德責任與義務，成為儒家禮的意義基礎，即禮義。

禮義是禮文化的最高范疇，也是禮文化的精神追求。孔子講的“己所不欲，勿施于人”，“君子和而不同”體現著人際交往中的包容原則，而包容原則的背后是孔子強調的精神和對于人的態度——“仁者愛人”與“溫良恭儉讓”。

儒家的“性善論”衍生出人生倫理，由人生倫理派生出人身規范。“從‘人性到‘理義，再從‘理義到‘禮義，概括了中國文化哲學內在的邏輯路線，從這個意義上說，禮義就是禮文化的精神統率與核心意義，禮義就是‘理義，等同于儒家的倫理主旨與精神內容”。？輥？輰？訛而儒家的倫理主旨即“以人為本，仁者愛人”?？鬃影选叭恕笨吹觅F重，“仁”的社會就是“人”的社會?！叭收邜廴恕保瑢嵺`禮的本義，旨在愛人、敬人、親民。

二、禮文化傳播的人際關系

人是自我的存在，也是社會的存在。作為自我的存在，人有自然性、個體性、獨立性。作為社會的存在，人又具有社會性、群體性、關聯性。要全面理解人的本質，必須看到人是個體性與社會性的統一。任何一個人，雖然對于社會具有相對的獨立性，但離不開社會而生存。人無時無刻不在一定的社會關系之中，他的個性、情感、意志無不受到社會的影響。因此，人際傳播實際上是關系傳播，它使一個人由“自然人”成長為“社會人”?！皬膫€人角度來說，它指的是個人學習語言、知識、技能、行為準則等適應社會環境的過程;從社會角度而言，它指的是社會成員形成大體一致的觀念、價值和社會規范體系，從而使社會秩序維持、社會發展的持續性得到保證的過程”。[6]

人際傳播也是社會關系的體現，而人際傳播又是伴隨著傳播情境而改變的。禮作為社會關系行為，無時無刻不處于人際關系情境之中，因人而異，因時而變。禮文化傳播既有穩定性，又有靈活性，不同的人際關系，決定不同的傳播情境。這種關系涵蓋了先天的血緣關系、宗族關系，也包括后天的社會關系、交往關系。禮的目的是“和”，從調和人與自我的關系，再到人與人的關系，通過調和使人際關系和諧、和睦。

列維-斯特勞斯所研究的文化人類學，研究的對象是土著部落生活中的制度、慣例、習俗、信仰等，他側重于親屬關系名稱和親屬關系系統的分析。他認為親屬關系的基本結構或基本單位有四種類型：兄妹關系、夫妻關系、父子關系、舅甥關系，其他所有親屬系統都建立在此基礎之上。列維-斯特勞斯強調指出，對親屬關系結構的分析，必須把重點放在人類的意識上，而不是放在客觀的血統聯系上或者親族關系上，即注重人與人之間的社會關系，而非自然關系。

孔子禮文化傳播既注重人與人之間的血緣關系，也注重人與人之間的非血緣關系?？鬃釉谥v“禮”的時候，更注重人與人之間的社會關系，不同的社會關系組成不同的傳播情境，禮文化正是在不同的社會關系和不同的社會情境中體現不同的社會意義。在《論語》中，孔子集中論述了父子關系、夫妻關系、兄弟關系、君臣關系、朋友關系、師生關系。

（一）在父子關系中，孔子強調孩子對長輩要孝順

“父母在，不遠游，游必有方”。[7]父母活著的時候，不遠走高飛，如果走，也要說明有一定的方向。不讓父母擔憂，體諒父母的心事，才是孝。孟懿子問孝，子曰“無違”?！吧轮远Y;死，葬之以禮，祭之以禮”。？輥？輱？訛怎樣做才是孝？孔子認為，孝順就是不要違背父母的意志，在父母活著的時候，按照禮制來侍奉;死了，按照禮制來安葬，按照禮制來祭祀。宰我曾問過孔子，父母死了守喪三年是不是太久了？孔子反問，這三年讓你錦衣玉食，你安心嗎？宰我說安心?？鬃泳头浅Ｉ鷼?，認為宰我不孝。其實孔子并不是在意宰我是否應該守滿三年孝期，孔子更在意這背后的情感。小孩子在父母的懷里呵護著長大，宰我接受過父母這些年的呵護，竟然不懂得感念恩情，在孝期還能安心吃珍饈穿華服，簡直是不孝不仁。

（二）在夫妻關系中，孔子認為人的德性很重要

夫妻關系也是男女關系，兩者組成家庭一定要夫妻和諧，所以在選擇對象時，不要過多地看對方的權力、金錢和地位，而要看其人品是否可靠。孔子為自己的女兒和侄女擇婿時正是按照這個標準。

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。？輥？輲？訛公冶長是孔子的弟子，孔子說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。在這里，孔子對公冶長做了較高評價，從這一段文字所談的內容看，雖并未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解?？鬃幽馨雅畠杭藿o他，說明公冶長是具備仁德的。南容的情況和公冶長相似，孔子之所以把自己的侄女嫁給他，也是因為他的品德很好。孔子在這個問題上沒有絲毫的世俗氣，而顯示出純真高尚的一面。

禮和樂并不只是僵化的外在表現，子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”？輦？輲？訛難道供玉獻帛就是禮嗎？難道敲鐘打鼓就算是樂了嗎？孔子并不認為禮樂就是外在的儀式、容色和聲音，而是整套制度，是禮制和樂教，更是內心的情感。具體的禮樂表現可能會隨著社會或者時代的變化而不盡相同，但是禮制和樂教的教導訓練中的情感結構是相同的?！拔幕睦淼摹问皆瓌t則永在常新，即非人文不足以成人性也”。？輦？輳？訛

（二）禮與度：禮文化傳播關系中的分寸把握

人際傳播是社會關系的體現，參與傳播的主體都是由一定的社會關系連接的。傳播過程中不僅可以使用語言，還包括運用表情、神態等渠道和手段傳播，傳播的內容也會隨時根據對方的反應來把握自己的傳播效果，進行相應的修改、補充或者是改變傳播方法?？鬃诱J為，在傳播中，分寸的把握格外重要，而這個分寸，也就是度，是儒學的核心概念之一——中庸。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保枯?？輴？訛中庸作為仁德，是最高的了。朱熹曰：“庸，平常也?！庇故侵钙匠５男袨?，即隨時隨地，每一個所應實踐、所能實現的行為，無過無不及的行為。人人可以實踐，人人應當實踐的行為生活，即是中庸之道，也是孔子所要建立的人道。而處于交往關系中的禮文化，也無時無刻不在體現著中庸之道。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！?？輦？輵？訛禮的作用，以恰到好處為珍貴，前代圣王的規矩，這樣算美;不管大小事情都如此。也有行不通的時候，即如果為恰當而恰當，不用禮來規范衡量，那也是行不通的。在禮的作用上，缺了就是不足，超過同樣也是不足，“過猶不及也”，恰到好處為和、為美，這就是“度”。

子曰：“質勝文則野，文勝質則樸。文質彬彬，然后君子。”？輦？輶？訛文就是禮節儀文，質樸超過儀文就是粗野，儀文超過質樸就是死板。儀文和質樸結合勻稱，才是君子。君子是孔子理想化了的人格，不僅地位崇高，而且道德品行也十分高尚，是以仁義作為自己的人生目標的一類人，他們需有儀文，也需質樸，要中庸、文質協調才能稱呼其為君子。

子貢盛贊孔子“溫良恭儉讓”，正是因為孔子謙遜，懂得把握尺度?！翱鬃佑卩l黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便者，唯謹爾”。？輦？輷？訛孔子在本鄉的地方十分恭順，好像不能說話的樣子。他在宗廟里、朝廷上，有話便明白而流暢地說出，只是說得很少?？鬃拥闹螄碚奖娙私灾?，但是在本鄉的時候態度卻非常謙恭，在宗廟之上也是如此。盡管孔子心里一清二楚，但仍然是謙虛地點到為止，并不夸夸其談。

（三）禮與仁：禮文化傳播關系中的外和內

孔子批判性地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而是以仁為核心，孔子認為禮樂不在形式，不在器物，而在于其本質，其本質就是仁?！岸Y”是因循，而“仁”是創造。

子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保枯?？輮？訛孔子說：“用麻來紡織帽子，這是禮制;今天用絲織，簡樸，我跟隨大家。堂下作揖，這是禮制;今天改在堂上，這是傲慢，雖然違反了大家，我還是要堅持在堂下。”同樣，在子貢想要免掉每月初一祭祀要宰殺的羊時，孔子說：“子貢啊，你愛惜那羊，我愛惜那禮?！保枯?？輯？訛“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。？輧？輰？訛所謂禮，與其奢侈，不如節儉;在喪禮中，與其儀式隆重，不如真正悲傷?？鬃诱J為禮的根本不在于儀式，而在于其后的情感（仁、愛）。由此可見，孔子并非一成不變地接納傳統禮制，涉及原則性的必須堅持，而這種大多是屬于直接聯系內心情感的行為活動;而不必堅持的，大多是純外在的儀文規矩。

孔子曾說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”？輧？輱？訛外在形式的禮樂，都應以內在心理情感為真正的憑依，否則只是空殼和儀表而已?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀”？輧？輲？訛。在孔子看來，從禮的本源意義上講，寬政是為官之本，恭敬是為禮之本，哀戚是舉喪之本，而現實中卻是不寬、不敬、不哀，一切禮儀在沒有仁作為核心時，都淪為徒有其表的外在形式。

“孔子釋‘禮為‘仁，把外在的禮儀改造為文化——心理結構，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個體的位置、價值和意義，就存在于與他人的一般交往之中，即現實世間生活之中;在這種日?，F實世間生活的人群關系之中，便可以達到社會理想的實現、個體人格的完成、心靈的滿足或安慰?！盵11]

四、結語

西方傳播學在講人際傳播時，主要從認知心理學角度發現和提出選擇性定律?！八^選擇性定律，是就人們對信息進行接受、理解和貯存而言的，包括選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶三層含義?！盵12]但是這種觀點并不能揭示人際傳播的本質，因為它忽略了傳播的社會關系和人的情感態度，以及傳播背后起決定性作用的價值觀。這種以科學態度研究人類傳播的方法，固然有一定的效果和意義，但其自身的缺陷也是很明顯的。就是它無法說明傳播的本質和人的本質，無法解釋人類傳播的功能、價值和意義。

正是從這個意義上，中國傳統經典中所蘊含的傳播學思想越來越顯示出它的獨特價值。因為這些思想是從現實的社會關系中理解人，從人與人的互動關系中理解人，從人的自然屬性和社會屬性來理解人，從人的物質交往和精神交往中來理解人，這些經典沒有因為時代的發展而消磨它的光彩，反而隨著時代的發展越來越彰顯出它的當代價值，成為人們行動的指南。以孔子為代表的儒家所建構的“禮”文化體系，它的傳播已經滲透到人們日常生活的各個方面。中國傳統社會之所以能夠延續幾千年，原因就在于中國有一套自己完整的文化體系、文化秩序，這種文化體系、文化秩序最突出的表現就是“禮”。

“禮”雖然是觀念的東西，但是對人的行為卻有著強大的約束力。這就是中國文化的特點，也是中國人際傳播的特點。禮的本質是“以和為貴”，在于協調各種社會關系，其目的是促進社會和諧。也就是說，中國傳統文化中的“禮”是一種帶有社會規范性的力量，從某種程度上說，它是不是法律的法律。以儒家的觀點，“在人與人之間應該是權利和義務相互對應的關系，中國的禮正是為協調社會關系權利和義務而設定的”[13]。今天，我們重新學習孔子的禮文化傳播思想，其“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等價值理念對于傳承中國優秀傳統文化，正確處理人際關系，構建和諧社會、弘揚人文精神具有重要的現實意義。

[本文為鄭州大學新聞與傳播學院重點特色學科項目研究課題階段性成果?；痦椖浚?017年度河南省優勢特色學科平臺項目“孔子人際傳播思想及當代價值研究”（項目編號：2017-XWXY-004）]

注 釋：

①至？輧？輲？訛均引自楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年第二版。

參考文獻：

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（汪振軍為鄭州大學新聞與傳播學院教授;劉軒軒為鄭州大學新聞與傳播學院2017級碩士生）

編校：鄭 艷