杜牧的詩歌理念及其創作實踐

周成

摘 要：生于晚唐的杜牧門第顯貴，家學淵博，既富有率真俊朗的詩人氣質，更有追效李杜的壯志豪情，他敏銳地察覺到中唐奇麗、通俗手法的不足取，晚唐苦吟、艷情作風的不足效，形成了個性鮮明的詩歌理念，同時將它付諸創作實踐，成就了他以情感志意為主，以性情思致當先，以俊爽暢達之氣貫通之，以深厚的才學見識駕馭之的意氣俊發、遠神遠韻的獨特風格，達到了晚唐詩歌藝術的一種化境。

關鍵詞：杜牧;詩歌理念;藝術手法;創作成就

“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。……”一篇洋洋灑灑、筆力千鈞的《阿房宮賦》讓杜牧開啟了“秦地少年多釀酒，卻將春色入關來”（《及第后寄長安故人》）的仕途之路，也開始了 “命代風騷將，誰登李杜壇”（《雪晴訪趙嘏街西所居三韻》）的詩歌求索。與很多出身草芥的詩人不同，杜牧貴族的門第與家學的深厚讓他頗有肩負時代重任的政治使命感。胡震亨《唐詩談叢》曾指出：“杜牧之門第既高，神穎復雋，感慨時事，條畫率中機宜，居然具宰相作略。”所以，才思極高的杜牧，促使他在下筆處常有意旨高遠的神韻，而他所懷揣的宏大理想，也使他在晚唐詩歌的創作中走出了一條個性鮮明的道路。

1 意氣俊發，回歸盛唐氣象

嚴羽以禪論詩，高舉玲瓏剔透的盛唐興象，而將晚唐詩歌視為“聲聞、辟支果”一類的禪宗末流。而事實上，如果我們去讀杜牧的詩集，會發現杜牧意蘊自如、氣脈貫通而又才情卓著的詩作不失為一種向盛唐詩歌的回歸。而杜牧之所以表現出與晚唐苦吟詩人、艷情詩人和隱逸詩人作風的不同，除了與杜牧特殊的身世教養有關以外，也與杜牧自覺的文學主張有著莫大的聯系。

在《答莊充書》中，杜牧提出了他著名的文學主張：“凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛，未有主強盛而輔不飄逸者，兵衛不華赫而莊整者。四者高下，圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍，師眾隨湯、武，騰天潛泉，橫裂天下，無不如意。”在這段話里面，杜牧用兵家的思想形象地概括出一個“主意輔氣，衛之以文采”的經典命題，而“意”與“氣”實則是中國古代兩個很重要的文學概念。

《莊子》的《天道》篇就提出：“語有貴也，語之所貴者意也”;《秋水》篇又說道：“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也”。之后，王弼在《周易略例》、陸機在《文賦》中都有過精妙的言意之論。[1]到了唐代，韓愈大力倡導“文以載道”的傳統，影響深遠，很多詩人也將文中之“意”轉向為治世之“道”。而在宋代蘇軾的眼中，意并不是某種特定的道統思想，而是作者創作一首詩或一篇文章之前的主導意念和主觀情志，并且提出“夫言至于達意”（《答謝民師書》），它更加具有個性品質。綜合各種觀點，參考王運熙先生的意見，我們可以將杜牧的“意”理解為一種發自于內心的感情志意。[2]至于“氣”，最為人所熟知的就是曹丕在《典論·論文》中所提出來的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”，而韓愈發揮其說，進一步提出“氣盛言宜”的觀點。所以，借鑒前人的理論，我們可以將杜牧所說的氣理解為作者內在的性情氣質和作品表現出來的氣脈，有氣者自有風神。

此外，杜牧以其家學的淵博為榮，更以勤學精思勉勵自己。一方面他慨嘆“我家公相家，劍佩嘗丁當。舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王”（《冬至日寄小侄阿宜書》）;另一方面，他又勤勉地告誡自己潛心讀書的重要性：“自古未有不學而能垂名于后代者”（《上池州李使君書》），并指出學習詩文的路徑：“經書括根本，史書閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。”正因如此，在杜牧的詩文中，我們常常可以領略到他高妙的才識與深雅的思致。

當然，前文《答莊充書》所論及的“文”的概念還不是我們現在所說的文學，它主要是指文章。但是，正如王夫之在《夕堂永日緒論內編》所說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”無論文章或詩詞，富有情感志意的作品才能引人感發;另外，再加之以作者的性情氣質，自然可以觸動讀者;當然，如果還能有美麗的辭藻，有醇厚的才情，那就更是一種美妙的藝術體驗了。而對于詩人杜牧而言，如此藝術之道，可謂稔熟于心頭而游刃于筆端。

2 明朗暢達，抒寫性情之詩

讀杜牧的詩歌，我們很容易抓住杜牧的情感志意，這種情意的體驗與李商隱之詩的隱晦是大不相同的，這或許正是劉熙載所謂的“雄姿英發，人如其詩”吧。總的來說，杜牧作詩總有明確的志意馳騁其中，像走坂的銅丸，像注坡的駿馬。辭采豪勁也罷，清爽也罷，其層層烘托的主題意旨是明朗可感的，并且從中可以想見杜牧此人的奮發俊朗，可謂是性情之人的性情之詩。

具體而言，其詩中之“意”又以這樣三種情感志意較為典型：其一是抒寫其理想與胸襟，關心時事政治，頗有壯懷奮發之意。比如《郡齋獨酌》明確地提出自己的政治抱負是“平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟”;而在長篇古詩《感懷詩》中更是直面御邊和平藩戰爭這一當時政治問題中最尖銳的矛盾，用激憤軒昂的文字高歌關西男子的雄壯之音，抒發一代正義士人的心聲;[3]另外，在《河湟》一詩中他聲討元和以后無心恢復河山的統治者，以“牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”的犀利筆鋒直刺人心，冷光四射。其二是在即景抒情中注入深沉的歷史感慨，表達一種永恒闊大的哲思，是為懷古憫時之意。當然，由于其才情超逸，所以其懷古之作很少直接議論，而以鮮明的形象來寄寓憫時傷今之懷。比如《故洛陽城有感》“篳圭苑里秋風后，平樂館前斜日時”、《寄題甘露寺北軒》“天接海門秋水色，煙籠隋苑暮鐘聲”、《登樂游原》“看取漢家何事業，五陵無樹起秋風”、《奉陵宮人》“玉顏不是黃金少，淚滴秋山入壽宮”等等，透過那些滄桑悲愴的千古遺韻，我們可以清晰地感受到杜牧心中抹不去的歷史情意。

至于第三種意，我認為是杜牧在大量的即景、詠物和贈人之作中所抒發的情思悠長之意，這些作品大都是杜牧性情感懷的自由流露，其風情雅致讓人有“鶴舞長空”之感。這一方面的作品非常多，比如《潤州二首》其一“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流”，其神理融為一片，得晉人風味;比如《九日齊山登高》“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”，詩人將無限抑郁的情思化為名士的清狂和笑看古今的體悟，豪情真率;又比如“正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓”，以倩秀之筆，寫客子思鄉的孤清寂寞，幾分多情馳想，韻味悠長。至于其揚州題材的作品如《遣懷》、《贈別》等膾炙人口的名篇則更是如此。