淺析馬克思構(gòu)建歷史唯物主義的歷程

黃丹

摘要：歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)中標(biāo)志性的成果，起著重要作用。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的唯物史觀構(gòu)建經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間。本文對(duì)馬克思構(gòu)建歷史唯物主義的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，以其邏輯發(fā)展為線索對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行正確的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思;歷史唯物主義;實(shí)踐

歷史唯物主義的提出是馬克思兩大杰出貢獻(xiàn)之一，此理論的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)邏輯發(fā)展過程。我們通過其不同階段的經(jīng)典著作就能更好的發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的構(gòu)建過程，也能幫助我們正確理解歷史唯物主義。

第一章 馬克思主義哲學(xué)的淵源

馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代，這時(shí)資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)政治制度已經(jīng)最終確定。資本主義的社會(huì)矛盾與階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化并暴露出來(lái)。同時(shí)期的哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)也在快速的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。

在社會(huì)歷史淵源方面：隨著西方資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)力量不斷的壯大，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。工業(yè)革命率先在英國(guó)展開，隨之而來(lái)的還有社會(huì)矛盾的激化。生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有這一資本主義與生俱來(lái)的矛盾，加之逐漸加深的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾使得工人運(yùn)動(dòng)開始不斷的爆發(fā)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始以獨(dú)立的政治姿態(tài)走上歷史舞臺(tái)，而馬克思主義就是這一時(shí)代下無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的直接產(chǎn)物。在思想淵源方面：繼文藝復(fù)興后，反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)興起，宣傳自由、民主、和平的思想。19世紀(jì)初在以圣西門、傅立葉、歐文為代表的上層空想社會(huì)主義那里，出現(xiàn)了“社會(huì)科學(xué)”并進(jìn)一步走向“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”化的趨勢(shì)。同時(shí)近代自然科學(xué)也在快速發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展使得人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，可以用自然規(guī)律來(lái)解釋自然界的現(xiàn)象，也使得以社會(huì)研究，歷史研究為主的科學(xué)化潮流興起。另外古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程是有規(guī)律的，但是他們認(rèn)為研究得到的規(guī)律是永恒不變的，把資本主義社會(huì)的規(guī)律當(dāng)作一般社會(huì)規(guī)律，可以看出在理論上是徹底的，缺乏歷史性的觀點(diǎn)。包括黑格爾在內(nèi)的在德國(guó)古典哲學(xué)家思想，也都對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響。

第二章 馬克思恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變

馬克思與恩格斯并不是天生的馬克思主義者，在其理論體系的形成過程中也經(jīng)歷了艱難的思想轉(zhuǎn)變過程。主要的兩次轉(zhuǎn)變內(nèi)容分別體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《圣神家族》中。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（后文簡(jiǎn)稱《手稿》）是其哲學(xué)思想形成的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，包括了馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾的唯心主義辯證法的批判以及共產(chǎn)主義思想的最初嘗試，但是思考方式具有濃厚的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義色彩。由此可見，《手稿》中的哲學(xué)思想并不成熟，但是其中深刻內(nèi)涵具有重要作用，孕育著馬克思的新的世界觀。其中“異化”概念貫穿于《手稿》始終，但是異化理論并不是馬克思的首創(chuàng)，馬克思異化理論從“政治異化”“經(jīng)濟(jì)異化”“勞動(dòng)異化”三個(gè)層次進(jìn)行闡述，其中“勞動(dòng)異化”理論最為重要。《手稿》中的勞動(dòng)異化范疇從四個(gè)方面的規(guī)定來(lái)揭示了資本主義私有制的反人道性質(zhì)，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源以及基本規(guī)律，同時(shí)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用以及共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)都是歷史發(fā)展到一定階段的必然的、暫時(shí)的形式，因而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)必然與消滅私有制聯(lián)系到一起。“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的解放這樣一種政治的形式，而且這里問題不僅在于勞動(dòng)者的解放，因?yàn)閯趧?dòng)者的解放包含著全人類的解放。”[1]。也就是說，人類解放要以工人解放為政治形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須解放全人類才能解放自己。由此，馬克思在哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上開始了政治批判。

在完成了世界觀的第一次轉(zhuǎn)變之后，馬克思與恩格斯合作的《神圣家族》又經(jīng)歷了第二次轉(zhuǎn)變，在馬克思思想發(fā)展過程中具有決定性作用。它對(duì)青年黑格爾派唯心主義以及黑格爾思辨哲學(xué)的批判，是馬克思恩格斯對(duì)過去哲學(xué)信仰的初步清算，開始邁出創(chuàng)建新世界觀的第一步。包含了馬克思最為重要的唯物史觀的觀點(diǎn)，即人民群眾創(chuàng)造歷史。馬克思初步論述了人的本質(zhì)，認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”。不再把人當(dāng)作孤立的封閉的人，而是認(rèn)為就人的特性和本質(zhì)而言，人們會(huì)在自己的需要與利益的強(qiáng)大動(dòng)力驅(qū)使下，做出滿足自己需求和利益的活動(dòng)，就構(gòu)成了人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。“‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著‘自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]。進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命，他指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[3]。資本主義被社會(huì)主義代替是歷史的必然趨勢(shì)。

第三章 馬克思主義哲學(xué)革命的完成

以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思完成了世界觀的根本轉(zhuǎn)變，在此之后馬克思和恩格斯一起開始了對(duì)新世界觀的系統(tǒng)闡釋。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次闡述和論證唯物史觀這一新歷史觀，寫作了《共產(chǎn)黨宣言》將新世界觀訴諸工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡釋了新歷史觀的基本出發(fā)點(diǎn)是：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與物質(zhì)生產(chǎn)。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]。這種歷史觀與唯心主義歷史觀是完全不同的，始終是站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，其歸宿是共產(chǎn)主義與人的解放。馬恩在構(gòu)建歷史唯物主義的過程中，致力于將這一理論與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，其結(jié)果就體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人基本的綱領(lǐng)性文件，指出了“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[5]，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[6]。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力強(qiáng)大到這種資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步時(shí)，必然將被公有制所替代，也就是說私有制必將被消滅是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)以及客觀要求。從歷史發(fā)展與階級(jí)解放、工人運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義內(nèi)在同一的角度，科學(xué)的論證了共產(chǎn)黨人基本綱領(lǐng)的必然性和正義性，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)并指明了發(fā)展的方向，集中的體現(xiàn)了歷史唯物論的觀點(diǎn)，也標(biāo)志者馬克思主義哲學(xué)革命的完成。

參考文獻(xiàn)

[1]劉丕坤.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：55.

[2][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：103，104.

[4][5][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：32，253，252.