馬克思異化理論與盧卡奇物化理論比較論析

劉恒

摘要：馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論，二者都是從異化或者物化的角度批判資本主義現實，批判資本主義的商品拜物教，具有異曲同工之處。但是二者也存在差異，馬克思的異化理論遵循的是“生產邏輯”，主要從資本主義商品生產過程進行分析，而盧卡奇的物化理論遵循的是“觀念邏輯”，主要從階級意識、社會組織關系等方面進行分析。準確把握兩者的聯系與區別，對于我們完整、準確地理解異化理論和物化理論具有重要的理論和現實意義。

關鍵詞：馬克思 盧卡奇 異化 物化

“異化”概念在德國古典哲學中被劃為重要哲學內容，黑格爾曾經在《基督教的權威性》中使用異化思想詮釋人和人的異化關系。他在《精神現象學》里使用了“異化”詞匯，將其發展為一種重要的哲學概念。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中在摒棄了之前有關異化解釋的條件下，結合自己的認識，對異化內涵進行重新定義，提出了“異化勞動理論”這一主題。盧卡奇依據馬克思“商品拜物教”的理論，對資本主義的物化現象進行闡釋。盧卡奇在1923年將自己以前所作的全部文章整理成冊，合成《歷史與階級意識》一書，更加詳細地解析了資本主義社會的普遍現象，簡言之“物化”。盧卡奇所指的物化就等同于異化，他試圖恢復異化概念在馬克思主義理論體系中的地位。本文將論析盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論，并將兩者進行對比，希冀給當今社會發展提供一些借鑒和參考。

一、馬克思異化理論的主要內容

馬克思的異化理論是以資本主義制度下異化勞動為基礎進行的闡述。他對黑格爾與費爾巴哈有關異化理論進行革新，將其用來評判現實資本主義所有弊端和矛盾。《1844年經濟學哲學手稿》中的“異化”的含義是指主體在勞動關系中，因自身活動而生成自己的對立身份，其后這個對立身份對本體進行反作用。馬克有關異化勞動的思考，總結起來主要體現在以下幾個方面：（1）異化勞動具有四種形式；（2）異化勞動產生的后果；（3）異化勞動問題發生的原因；（4）由異化勞動得出的結果。

（一）異化勞動四種形式相互聯系

馬克思的異化勞動理論，主要強調四個聯系和作用。其一，勞動者與勞動產品的異化關系。意思是勞動者的勞動產品與自己相對立相作用，“對象占有出現異化現象，使得工人創造越多，其被反作用的概率就越大，勞動者受對象制約就越強，這就是一種資本主義的剝削和壓迫”。馬克思闡釋到，“勞動所得出的勞動成果變成了異己的事物，變成了獨立于勞動者的獨特力量，并與勞動者相對立，而且還損害勞動者的利益……此種現實情況轉變為勞動者的非現實化情況，體現為對象的喪失以及對象被壓迫，突出異化特點”。其二，勞動和勞動者的異化。勞動（實踐）是人的類本質活動，或者說勞動此類“獨立且有意識的活動”形成了人的內在特質。但因私有制度的種種弊端，勞動者沒有支配自己勞動創造成果的權力，而只能反復的從事被迫性的勞動，這就構成了勞動者的一種外在性、異己性物質。“勞動者雖然處于勞動核心，但不肯定自己，而是排斥自己，他們不會感到快樂，總是覺得痛苦，其內部的力量不能充分發揮出來，而導致自己的肉體受到殘害”。其三，人與人類本質相異化。人的類本質就是指一切人所具有的共同本質，意思是“自由的有思想的勞動”。但是在現有條件下，異化勞動將勞動者所有的成果都掠奪了，還將勞動本身變成維持現狀秩序的一種手段。其四，人同人產生異化。就是工人與產品、勞動以及人的類本質產生異化，并共同作用產生的后果。資本主義體制下，資本家對工人進行殘酷的壓榨和掠奪，他們之間是一種壓迫與反抗，統治與被奴役的對抗關系，其實就是人與人社會關系的對立體現。“人從他的類的本質異化出去這一內涵，是說人從其他人異化出去，以及每個人都從人的本質中變異出去”。

（二）異化勞動導致的后果

《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思在指出，資本社會體制下異化勞動既創造社會財富，增加了社會經濟實力，但更多的是對人的壓制。異化勞動使得工人與資本家產生極端矛盾沖突：一方面是需求關系中的資料精致化，另一方面是需要的極致簡化和粗鄙。異化勞動增加資本家財富，但使得工人更加貧困；勞動創造了物資，但工人一無所有；勞動生產了智慧，但工人越來越愚鈍。

（三）異化勞動產生的根源

馬克思指出，資本主義私有制是異化勞動產生的根源，私有制與異化勞動二者相互作用。“我們從國民經濟學得到作為私有財產的運動之結果的外化了的生命概念的。但是基于它的分析得出，私有財產表現為外化的緣由，卻無不是外化勞動的結果，正如同神靈不是人的理性寄托，卻成了人的思想依托。這種關系也就成了相互作用的關系”。所以，消除異化的主要手段是取消私有制。“共產主義就是消除資本私有的強勁力量，它讓勞動者能夠免于其對立面的侵占，獲得自己勞動創造所有”。

（四）從異化勞動理論的分析中得出的結論

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對異化勞動的內容、影響以及產生的原因等開展全面分析，得出：“分析異化勞動與私有制關系我們可知：消滅私有制、奴役制、壓迫和剝削，須通過解放工人、解放勞動、解放制度的政治斗爭來實現，這里的解放，不只是工人，還有生產資料、社會體制、社會關系的解放，因為整個人類的奴役制度涵蓋于工人同生產的關系中，而一切奴役都是這種關系的改頭換面”。無產階級需要消滅私有制、階級剝削和壓迫，而且必須消滅的徹底，以實現解放全人類。

二、盧卡奇物化理論的主要內容

在盧卡奇的思想和理論中，物化和異化是同一個概念，物化等同異化。在《歷史和階級意識》一書中指出，物化情況指的是，“人的主觀活動，勞動成果變成了客觀的、不受自己控制的某種東西，變成了依靠背離人主觀性而對人構成傷害的某些東西”。

（一）盧卡奇物化理論的主要方面

首先，物化現象作為一種社會的普遍現象。離開了人的社會實踐活動，離開了人與人的社會關系，物化現象則無從談起。盧卡奇指出，物化現象的產生是主客觀原因的共同結果。“客觀層面，物與物的相互關系產生了，支配客體的法則有人制定出來，但是，這些法則仍舊以自己獨有的形式來沖擊現有規則，并對主體產生影響，個人可以對法則的認識來實現需求，但無法用他自己的活動去改變這個過程。主觀層面，市場經濟覆蓋下的區域，人的活動疏遠了自己的本體，成為一種商品，并服從非人客觀性的原則，它如同其它消費物品一樣，被支配被消費”。這個法則就是人與人的相互關系，物化產生于社會勞動。盧卡奇認為，社會分工和機器大工業的發展，使得工人變成了一個“局部”，突出了對勞動分工的依賴。并且限制了工人發揮創造性，使得工人人性缺失和被異化進程加快。

其次，物化也體現為歷史性現象。物化是社會發展的必然結果，資本主義推進了這一過程。盧卡奇說“物化現象的產生與資本主義拜物教本質有很大關系，是資本主義商品經濟加快了社會物化現象的進程。”“商品拜物教所體現出來的物的關系代替了人的支配關系，也就是說：商品經濟越發達，人的勞動結果變成某種反作用力。支配人這個本體的力量越強”。盧卡奇說“與商品拜物教關系緊密的物化現象是資本主義所特有的，是現代社會的嚴峻問題。首先，物化現象是商品成為普遍現象，商品結構滲透到社會生活的所有方面時才出現的。即資本主義社會以前是不存在物化現象的。其次，資本主義社會所特有的物化現象也要隨著資本主義商品經濟的發展而不斷加劇。資本主義私有制越鞏固，資本主義生產方式越發展，對工人的剝削越殘酷，物化現象也就越嚴重。

（二）物化現象導致的后果

盧卡奇說“資本主義體制下，人的勞動和勞動創造非但不受自己控制，反而影響自己”。物化產生的后果包括三個層面。其一，物化產生人的碎片化與原子化。在資本主義社會，工廠越來越多，機械越來越先進，生產更加專業化，它優于人的勞動效率和勞動質量，導致人服從于機器生產新規律，降低了人的主觀作用性，人的勞動變得更加廉價，也是勞動者喪失了和產品的有機聯系。人的破碎化也和自己原子化相異，人失去了生產中的主導地位，只能屈從于機械取代，被資本主義社會所淘汰，成為資本主義生產體系的一個部件。其次，物化使得事物本質發生變化。物化讓人們局限在自己所從事的一個微小空間，不能看到整體利害關系，無法理解社會歷史的整體發展規律，失去了人的歷史主體地位。最后，物化現象導致了物化意識的盛行。人們適應資本主義條件下的物化規律，采用專門化、實證化的生活生產方式，放棄了對資本主義社會的整體批判。人們日益陷入一種異己力量的統治中而不自覺其為一種被扭曲了生產和生活狀態。

三、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的異同

盧卡奇物化理論與馬克思異化理論既有異曲同工之處，又存在明顯的差別。兩者在所遵循的邏輯、批判的依據、內涵、形成方式、解決途徑等方面都存在著明顯的差異。

（一）兩者的相同點

物化與異化具有一定的相同點：二者都是盧卡奇和馬克思意識的理論構成，即他們都從物化與異化現象中揭露資本主義社會本質，他們在批判資本主義時也對商品拜物教現象相聯系，也使得二者的意識形態批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會實踐性。在這一點上存在異曲同工之處，他們都看到了資本主義社會下，人同人的勞動、勞動產品、人的類本質之間相異化的現象，甚至是人與人之間相異化的扭曲狀態。

（二）兩者的不同點

第一，馬克思是在對立的意義上使用異化和對象化兩個范疇的，而盧卡奇把異化和對象化等同起來，把兩者看成一個概念。馬克思認為，人的勞動可以分為對象化的勞動和異化勞動兩種。在對象化的勞動過程中，人作為主體可以自由支配自己的勞動，并且能夠使勞動產品（勞動結果）符合自己的意愿。而在異化勞動中，勞動者的勞動并不能受到自己的自由支配，勞動產品作為異己的力量與主體對立，主體在勞動過程中享受到的不是自由與快樂，而是壓抑與痛苦。盧卡奇則把對象化和異化兩種情形合二為一，統稱為“物化”，并且盧卡奇所講的物化與馬克思所闡述的異化具有類似的含義。

第二，馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的價值批判所依據的基礎不同。馬克思異化理論中的價值批判所依據的是資本主義社會的歷史現實，是資本主義生產方式下的勞動異化現象。盧卡奇主要是進行價值分析和價值批判。馬克思不是簡單地分析商品、貨幣表象，是對資本主義的深層次批判，主要揭露私有制對無產階級的壓榨和剝削。盧卡奇以商品結構為批判重點，揭露人缺失了社會和歷史的獨立地位。

第三，異化理論與物化理論都遵循同等邏輯。馬克思異化理論可以分為早期和晚期兩個階段。其早期異化觀念為，異化體現為人的類本質異化。馬克思繼承和發揚了費爾巴哈的異化思想，認為勞動才是人的類本質，而不是宗教感情。因而，早期的馬克思認為，異化主要為人的勞動異化。在后期的深入研究中，馬克思認為異化體現為社會關系的異化。此時，馬克思是由經濟學層面開始研究資本主義，使用的是唯物主義與歷史辯證法，對資本主義的經濟結構進行深入揭示，并提出了一種新的異化理論，這也是他早期異化理論的豐富。盧卡奇在《歷史與階級意識》中所說的物化理論，很多都是以馬克思的《資本論》為基礎，其實是對馬克思異化論的發揚。但是，盧卡奇所闡釋的物化理論同馬克思的異化理論還是存在一定差別的，盧卡奇的物化更多地思想受到了黑格爾主義的影響。盧卡奇晚年在其《社會存在本體論》一書中汲取的又是馬克思早期的異化思想的營養。而且盧卡奇物化思想更多地關注人的主體地位的扭曲的問題，消滅物化現象的途徑也與馬克思提出的消滅異化現象的主張不盡一致。

馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論既相互聯系又相互區別，馬克思異化理論給盧卡奇物化理論以啟迪，盧卡奇物化理論又從新的視角豐富了馬克思異化理論。掌握兩者的聯系與區別，對于我們深刻、準確理解馬克思異化理論和盧卡奇物化理論，對于我們今天發展社會主義都具有重要的理論和現實意義。

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