興安盟長調(diào)民歌的傳承與發(fā)展

摘要：科爾沁右翼前旗烏蘭毛都蘇木地處于興安盟北端，有著為數(shù)不多的山地草原，生活在這片草原的牧民世世代代過著游牧生活傳唱著長調(diào)民歌。烏蘭毛都蘇木是科爾沁長調(diào)民歌的主要流傳區(qū)域，這里不僅保留著傳統(tǒng)的演唱技巧，且極具特色。隨著游牧生活向半農(nóng)半牧經(jīng)濟生活的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致長調(diào)民歌失去生長的土壤慢慢退出歷史舞臺走向衰落。本文主要以烏蘭毛都地區(qū)的長調(diào)民歌為研究對象，通過居住式參與觀察的方法對烏蘭毛都長調(diào)民歌的主要傳承人，傳承現(xiàn)狀及發(fā)展過程中所面臨的問題進行探討。

關(guān)鍵詞：烏蘭毛都;長調(diào)民歌;傳承;發(fā)展;思考

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0147-03

一、引言

烏蘭毛都蘇木是興安盟科爾沁右翼前旗的政府所在地，這里有著面積最大的山地草原，是興安盟境內(nèi)為數(shù)不多的純牧業(yè)為主的地區(qū)。烏蘭毛都蒙古族先民在漫長的歷史發(fā)展和特殊地域環(huán)境下創(chuàng)造了多姿多彩的民間藝術(shù)，它融入于牧民生活，通過一代代卓越的民歌手們“口耳相傳”的傳承方式流傳至今。筆者與科爾沁長調(diào)民歌的結(jié)緣，源自于2012年在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院小音樂廳聽到烏蘭毛都牧民歌手白音都冷的演唱。為了解烏蘭毛都地區(qū)長調(diào)民歌的發(fā)展脈絡(luò)和傳承現(xiàn)狀，曾多次深入牧區(qū)通過居住式參與觀察的方法對整個區(qū)域的音樂文化有了一定的認知。

二、興安盟地區(qū)長調(diào)民歌的區(qū)域分布

興安盟地區(qū)是蒙古族重要聚居區(qū)之一，也是科爾沁音樂文化的重要發(fā)源地。這里有著十分豐富的傳統(tǒng)音樂資源，除長調(diào)民歌以外，近代興起的胡仁烏力格爾、好來寶、敘述民歌等民間藝術(shù)更是成為了科爾沁符號藝術(shù)。過去，興安盟地區(qū)曾有大量的長調(diào)民歌流傳，蒙古族著名音樂理論家烏蘭杰教授結(jié)合多年的田野采風(fēng)基礎(chǔ)上編撰的《科爾沁長調(diào)民歌①》也充分印證了這一點。通過調(diào)查后得知，目前科爾沁右翼前旗烏蘭毛都蘇木、桃合木蘇木及滿族屯蘇木，扎賚特旗的白音烏蘭蘇木、國國營牧場及科爾沁右翼中旗代欽塔拉蘇木是興安盟長調(diào)民歌的主要流傳區(qū)域。其中以科爾沁右翼前旗烏蘭毛都蘇木的烏云家族、扎賚特旗的常瑪家族最具代表性。她們的演唱不僅保留著傳統(tǒng)長調(diào)民歌的風(fēng)格，更能體現(xiàn)出地域性特征。

烏云家族是烏蘭毛都蘇木赫赫有名的扎薩克圖長調(diào)民歌家族的后代，其父親穆勒其格爾家族的眾多成員均為王府長調(diào)歌手。受到家族的影響烏云從小對當?shù)氐拈L調(diào)民歌耳濡目染，從父輩身上繼承了獨特的演唱技巧的同時也掌握了大量的長調(diào)民歌。烏云的兒子白音都仍也是遠近聞名的長調(diào)歌手，從小聆聽當?shù)亻L調(diào)民歌，自身的天賦加上后天的努力學(xué)習(xí)成為了年輕一代的代表性歌手。他利用閑暇之余采訪當?shù)孛耖g歌手，搜集整理了很多民間歌曲。他多次參加比賽和演出，獲得了當?shù)厝说南矏酆驼J可，并于2012年出版了個人首張長調(diào)民歌專輯《金色富饒大地》（武漢影視藝術(shù)傳媒有限公司2012年）。現(xiàn)如今，烏云和白音都冷均成為自治區(qū)級科爾沁長調(diào)民歌傳承人，他們積極調(diào)動當?shù)亻L調(diào)牧民歌手的積極性，通過“言傳身授”的方式培養(yǎng)了許多年輕一代的接班人，為烏蘭毛都長調(diào)民歌的活態(tài)傳承奠定了基礎(chǔ)。

扎賚特旗長調(diào)民歌主要分布于沿著綽爾河兩岸的國營牧場和白音烏蘭蘇木，這里生活著唯一傳承長調(diào)民歌的常瑪家族。常瑪生于20世紀30年代，父母是當?shù)赜忻拿耖g歌手，年幼的常瑪受到家族的熏陶學(xué)會了多首長調(diào)民歌。她的演唱極具代表性，是當?shù)毓J的頭號歌手，也是扎賚特旗長調(diào)民歌的重要傳承人。她演唱的多首長調(diào)民歌被收錄在烏蘭杰教授出版的《扎賚特旗長調(diào)民歌②》專著當中。常瑪?shù)呐畠核_木嘎和蓮花傳承了母親演唱的長調(diào)民歌，能夠演唱30多首原汁原味的長調(diào)民歌，先后被授予“自治區(qū)級扎賚特旗長調(diào)民歌傳承人”的美譽。近年來，薩木嘎將自己所掌握的長調(diào)民歌傳授于兩位外甥女莫德格瑪和道力雅干以及孫女木其樂，形成了以常瑪為中心的四代家族傳承體系。她們積極參加各種比賽和演出，并錄制科爾沁長調(diào)民歌的專輯，為扎賚特旗長調(diào)民歌的傳承與傳播做出了貢獻。

三、烏蘭毛都蘇木長調(diào)民歌的傳承現(xiàn)狀

烏蘭毛都長調(diào)民歌是科爾沁長調(diào)民歌的重要組成部分之一，依靠蒙古民眾‘‘口耳相傳”的方式流傳至今，這里天然的環(huán)境為長調(diào)民歌的產(chǎn)生與發(fā)展具備了有利條件。烏蘭毛都蘇木常住人口的構(gòu)成中，除了當?shù)卦∶褚酝猓灿斜姸鄰暮魝愗悹枴㈠a林郭勒、通遼、赤峰、遼寧阜新等地遷徙至此的外來戶。多區(qū)域音樂的交融增加了烏蘭毛都蘇木的民間音樂形式的豐富性，在當?shù)啬撩褚魳飞钪屑从虚L調(diào)民歌、短調(diào)敘事民歌、也有好來寶和烏力格爾。隨著城市化的發(fā)展，眾多地區(qū)都進入了信息化高速發(fā)展的時代，烏蘭毛都蘇木也不例外。再加上傳統(tǒng)游牧生活向半農(nóng)半牧的過度導(dǎo)致大量的牧民轉(zhuǎn)向村落定居的生活，原生環(huán)境的改變使得長調(diào)民歌慢慢走向衰落。目前當?shù)貢莩獮跆m毛部長調(diào)民歌的民歌手越來越少，這一獨特的演唱方法也瀕臨失傳。

筆者深入牧區(qū)生活，通過口述訪談的方式考察后發(fā)現(xiàn)在烏蘭毛都蘇木下轄的6個嘎查當中，勿布林和草根臺嘎查是長調(diào)民歌的主要流傳地區(qū)。據(jù)了解③，在上世紀50，60年代烏蘭毛都地區(qū)本地人口較少，牧民們過著傳統(tǒng)的游牧生活，傳唱著長調(diào)民歌。每逢盛大節(jié)日牧民們歡聚一堂，大家會隨著宴會儀式的進行演唱不同的長調(diào)民歌，這時期流傳著數(shù)量眾多的長調(diào)民歌。“文革”期間牧民們以演唱革命歌曲為主，很少有人演唱長調(diào)民歌。在70，80年代，當?shù)匮莩L調(diào)民歌的牧民歌手日益減少，一部分牧民因長時間的擱置出現(xiàn)了只記得旋律，不記得歌詞的現(xiàn)象。收音機的出現(xiàn)豐富了牧民的音樂生活，人們不再局限于只演唱當?shù)孛窀瑁嗟娜碎_始效仿哈扎布和寶音德力格爾老師的演唱方法，導(dǎo)致部分牧民的演唱與本土長調(diào)民歌有了很大區(qū)別。到了90年代，烏蘭毛都民眾的生活生產(chǎn)方式經(jīng)歷了“游牧一定牧一定居”的過渡。再加上老一輩藝人的相繼去世，會演唱傳統(tǒng)長調(diào)民歌的人越來越少。進入21世紀以來，獲取信息的便利、學(xué)歌途徑的多樣化讓年輕人迅速接受了大量新出現(xiàn)的創(chuàng)作歌曲及流行歌曲。這些音樂形式受到大眾的喜愛成為了主流音樂，而長調(diào)民歌遠離牧民生活迅速走向衰落。

目前烏蘭毛都蘇木長調(diào)民歌的活態(tài)傳承群體主要有三種;第一種是長調(diào)民歌傳承人.因身份的特殊性他們被受聘到學(xué)校任音樂教師，承擔(dān)著培養(yǎng)長調(diào)民歌接班人的任務(wù)。第二種是常住于此的牧民歌手，他們傳承長調(diào)民歌的途徑主要通過傳統(tǒng)那達慕節(jié)日及婚禮宴會來完成，這些人即是長調(diào)民歌傳承主體也是核心力量。第三種是藝術(shù)院校的年輕學(xué)子，他們受過系統(tǒng)訓(xùn)練，能夠有效的將專業(yè)演唱方法與民間演唱方法相結(jié)合，并通過舞臺的方式去展現(xiàn)著家鄉(xiāng)長調(diào)民歌的魅力。

值得高興地是，居住在草根臺嘎查的烏云家族的四代人通過“耳濡目染，口耳相傳”的方式將原汁原味的烏蘭毛都長調(diào)民歌傳承至今。烏云及兒子白音都冷都掌握著大量的長調(diào)民歌，且她們的演唱極具特色，較好的保留了當?shù)亻L調(diào)民歌的原生性特征。除此之外，當?shù)啬撩窀枋植既寿愐簟㈨n虎、烏云其木格、烏日嘎、賀其樂圖等優(yōu)秀的民間藝人身上也保留著傳統(tǒng)的長調(diào)民歌。

四、烏蘭毛都長調(diào)民歌迅速衰落的原因分析

游牧生活與我們?nèi)找鏉u遠的今天，與之相連的傳統(tǒng)民間藝術(shù)也在慢慢消失。烏蘭毛都長調(diào)民歌的迅速衰落不僅有著歷史原因，也有著深刻的現(xiàn)實原因。

（一）老一輩傳承人的相繼去世

烏蘭毛都長調(diào)民歌通過一代代卓越的牧民歌手的傳唱流傳至今，傳承人在傳承鏈條中起著至關(guān)重要的作用。過去烏蘭毛都地區(qū)不僅有大量長調(diào)民歌的流傳，也有眾多優(yōu)秀的牧民歌手。近年來烏蘭毛都蘇木老一輩傳承人不是年事已高，就是相繼去世，結(jié)合長調(diào)民歌有著“不可再生性”的特點，老一輩傳承人的去世直接導(dǎo)致傳承人隊伍的嚴重縮減，也是這一寶貴民間藝術(shù)走向衰落的根本原因。

（二）大量曲目已經(jīng)失傳

大量的長調(diào)民歌曲目隨著老一輩傳承人的去世面臨失傳，針對這一現(xiàn)象科爾沁右翼前旗政府結(jié)合文體局、文化館全體人員深入農(nóng)牧區(qū)進行田野采訪，并在搜集整理當?shù)孛窀璧幕A(chǔ)上編著了《科爾沁蒙古族民歌100首》，其中記錄了37首烏蘭毛都長調(diào)民歌。目前烏蘭毛都蘇木傳唱的長調(diào)民歌曲目大約20多首，主要依附在烏云家族的身上，大多數(shù)牧民歌手只能夠演唱5首左右的長調(diào)民歌。多數(shù)的牧民歌手都會選擇寓意好、旋律性強的長調(diào)民歌進行學(xué)習(xí)，另外有一部分宗教歌曲女人時不可以演唱的，有著嚴格的忌諱。牧民“選擇性”的學(xué)習(xí)長調(diào)民歌，加上演唱時的禁忌致使長調(diào)民歌流傳曲目數(shù)量銳減。

（三）新一代接班人鏈條的斷裂

隨著時代的發(fā)展，生活水平的提高，越來越多的孩子為追求更高質(zhì)量的教育，選擇遠離家鄉(xiāng)去城鎮(zhèn)求學(xué)。信息化的便利讓他們有了更多接觸其他藝術(shù)形式的機會。他們的審美受到大眾音樂的影響發(fā)生了很大改變，更多的孩子與時俱進，學(xué)習(xí)當下流傳的流行音樂，從而拋棄傳統(tǒng)音樂。民間傳承是重要的傳承途徑，離不開生活和環(huán)境。目前長調(diào)民歌“接班人”鏈條的斷裂使得牧區(qū)傳承人有心無力，師承關(guān)系的得不到延續(xù)必然給烏蘭毛都長調(diào)民歌的傳承與發(fā)展帶來危機。

（四）生活生產(chǎn)方式的改變是關(guān)鍵

傳統(tǒng)游牧生活向半農(nóng)半牧經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)型，使牧民們從“遷徙生活”變成了“定居生活”。游牧生活中的牧民擅長內(nèi)心情感的抒發(fā)，半農(nóng)農(nóng)牧生活中的牧民則更傾向于向他人訴說。烏蘭毛都長調(diào)民歌與馬匹息息相關(guān)，有很多贊美馬匹的歌曲。隨著生活質(zhì)量的提高，工業(yè)產(chǎn)業(yè)替代了馬匹的用途，再加上養(yǎng)馬的牧民越來越少，從而促使與馬有關(guān)的長調(diào)民歌漸漸被淡忘，直至退出了舞臺。現(xiàn)如今，當下牧民的音樂生活中科爾沁敘述民歌、好來寶、烏力格爾等藝術(shù)形式占據(jù)主導(dǎo)地位，而長調(diào)民歌面臨衰竭。

綜上所述，烏蘭毛都長調(diào)民歌整體上呈現(xiàn)出低落的態(tài)勢，面臨著嚴峻的現(xiàn)實問題。賴以生存環(huán)境的不斷惡化，致使長調(diào)民歌與牧民生活越來越遠。我們應(yīng)當重視烏蘭毛都長調(diào)民歌的活態(tài)傳承，使長調(diào)民歌繼續(xù)在這片沃土上生根發(fā)芽。

五、關(guān)于興安盟長調(diào)民歌傳承與發(fā)展的幾點建議

雖然興安盟長調(diào)民歌在傳承與保護工作上取得了階段性的成功，但仍存在許多不足之處，對此筆者提出了自己的幾點建議。

（一）重視傳承人保護，建立傳承基地

“非遺”熱潮的興起，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到生機迅速生根發(fā)芽。作為非遺文化的重要承載著的傳承人則更加至關(guān)重要，他們對民歌的發(fā)展起著決定性的作用。現(xiàn)如今，很多優(yōu)秀的民間藝人都被國家和政府授予“傳承人”的美譽，他們有義務(wù)、有責(zé)任傳承和傳播民間藝術(shù)。目前大多數(shù)傳承人在傳授民歌時缺少相對固定的傳承基地，往往臨時找個場所進行民歌的教學(xué)和傳播工作。政府應(yīng)當成立‘‘科爾沁長調(diào)民歌協(xié)會”并加強對傳承人的保護力度，調(diào)動大家積極性，給予物質(zhì)上的補助。建立民間長調(diào)民歌傳承基地，安排固定的學(xué)員并對他們進行定期培訓(xùn)，為長調(diào)民歌的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）成立專門研究團隊，挖掘本土文化

近年來，眾多學(xué)者專家對科爾沁地區(qū)的民歌進行了搜集和整理，并出版了諸多民歌專著。針對興安盟長調(diào)民歌的研究工作開展不久，雖然藝術(shù)工作者們通過不懈的努力取得了取得了較大的成績，但仍有許多民歌仍未被挖掘出來。興安盟民歌資源十分豐富，應(yīng)當成立科學(xué)的研究團隊繼續(xù)深入純牧區(qū)進行實地調(diào)查，繼續(xù)挖掘民歌資料，尋找尚未被發(fā)現(xiàn)的民歌手及他們所演唱的歌曲。民歌研究過程任重而道遠并，非一朝一夕就能完成，我們應(yīng)該堅持繼承和保護民族藝術(shù)，避免民族音樂的消失。

（三）培養(yǎng)新一代長調(diào)民歌和馬頭琴人才

培養(yǎng)新時代的長調(diào)民歌接班人是重中之重，從各個蘇木、鎮(zhèn)、嘎查選取有天賦的青少年進行目的性的培養(yǎng)對民歌的發(fā)展至關(guān)重要。人才的培養(yǎng)不僅依靠民間藝術(shù)家們的指導(dǎo)，更要依靠學(xué)校的系統(tǒng)訓(xùn)練，民間與高校的結(jié)合必然會涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀人才。長調(diào)民歌和馬頭琴蒙古族最具代表性的姊妹藝術(shù)，長調(diào)民歌的演唱離不開馬頭琴的伴奏，馬頭琴演奏者唯有掌握傳統(tǒng)的三種定弦五種演奏法才能更好的表現(xiàn)出長調(diào)民歌的韻味，二者之間相互配合，相得益彰。建立文藝隊伍并通過舞臺的方式去呈現(xiàn)出來，做到充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，從而發(fā)揮了積極作用。

（四）民歌進入課堂，定期舉辦比賽

學(xué)校是傳承和傳播民間藝術(shù)的重要基地，能夠?qū)﹂L調(diào)民歌進行有效地保護和推廣。一個文化的崛起需要從娃娃抓起，中小學(xué)時期是培養(yǎng)孩子興趣的重要時期。尤其是純蒙古語授課的學(xué)校應(yīng)該重視民族文化，有必要將當?shù)亻L調(diào)民歌納入音樂課程當中，孩子們接受民間藝術(shù)的熏陶，才能對民族音樂更加熱愛。除此之外，定期舉辦長調(diào)民歌比賽能夠有效帶動教師及學(xué)生的積極心，通過比賽去鍛煉自己，從而樹立自信心，建立民族自豪感。目前烏蘭毛都蘇木中小學(xué)積極開展各種文藝活動，并邀請代表性傳承人進校授課，效促進孩子個性化發(fā)展的同時又能弘揚民間藝術(shù)，是一個“雙贏”的策略。

六、結(jié)語

興安盟地區(qū)是科爾沁長調(diào)民歌流傳的主要核心區(qū)域，其中烏蘭毛部長調(diào)民歌在幾百年的傳承與發(fā)展過程中形成了自己獨具特色的演唱風(fēng)格。長調(diào)民歌的發(fā)展離不開草原，離不開駿馬，更離不開牧民游牧生活。我們不僅要保護傳承人，更要保護長調(diào)民歌誕生的原生環(huán)境，只有這樣長調(diào)民歌才能夠代代相傳經(jīng)久不衰。伴隨著時代的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)音樂的保護意識也越來越強，一批批優(yōu)秀的青年開始重視民族文化，通過“走出去，學(xué)進來”的方式為長調(diào)民歌的持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動力。我堅信長調(diào)民歌這一民族音樂的瑰寶會在科爾沁草原上永久流傳。

注釋：

①烏蘭杰，科爾沁長調(diào)民歌[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005.

②烏蘭杰.扎賚特旗長調(diào)民歌[M].北京：民族出版社，2006.

③資料來源于與自治區(qū)級科爾沁長調(diào)民歌傳承人烏云女士的口述訪談，時間為2015年8月8日.

參考文獻：

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作者簡介：關(guān)諾敏，中國音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。