在初中文言文課中實(shí)施“以形索義”教學(xué)

【摘要】本文論述“以形索義”教學(xué)在初中文言文課的實(shí)施，基于該教學(xué)法的概念與適用范圍，提出“以其直觀形象，探求詞匯本義;以其本義引申，掌握詞義規(guī)律;以其形義一致，體會(huì)文化底蘊(yùn)”等運(yùn)用方法。

【關(guān)鍵詞】以形索義 初中語文 文言文課

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）01A-0111-02

初中語文教材中占有一定比例的文言文內(nèi)容，但文言文距離我們的時(shí)代較遠(yuǎn)，其語音、詞匯和語法對(duì)照現(xiàn)代漢語均有明顯的差別，以詞匯差別為最，給學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)造成較大阻礙。因此，需要一種專門研究古籍的手段，幫助學(xué)生進(jìn)行古代文化的解讀與理解。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，將以形索義方式與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，運(yùn)用于初中文言文教學(xué)能夠獲得意想不到的教學(xué)效果。

一、“以形索義”的相關(guān)概念分析

“以形索義”是指通過對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)分析來探求、詮釋詞的本義的訓(xùn)詁方法，屬于傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)手段之一。“訓(xùn)詁學(xué)”是一種漢文古籍釋讀術(shù)，屬于綜合性的應(yīng)用型學(xué)科范疇。其根據(jù)文字的形體和聲音，解釋文字的意義，尤其適用于漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現(xiàn)象的研究。

二、“以形索義”的適用范圍

漢字是一種表意文字，是以象征性書寫符號(hào)記錄詞或詞素的文字體系，其字形和字義之間有著密切的聯(lián)系，但漢字的構(gòu)成及使用方法共計(jì)六種，謂之“六書”，即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，這六種造字法并不完全適用于“以形索義”分析，其中象形、指事、形聲及會(huì)意與漢字形體關(guān)系密切，能夠利用“以形索義”探究詞義，而轉(zhuǎn)注“建類一首，同意相受”，假借則“本無其字，依聲讬事”，均是用字之法，不與漢字結(jié)構(gòu)相關(guān)，因此不適用“以形索義”進(jìn)行詞義探究。

此外，并非所有字形均適用于“以形索義”法。由于漢字形體在演變過程中經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等不同階段，愈向后發(fā)展，其原始造字意圖便遺失愈甚，尤其是現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字，在運(yùn)用“以形索義”解讀時(shí)應(yīng)當(dāng)格外慎重，必須將其字形上溯至甲骨文、金文、篆書等階段方可考慮采用。

三、“以形索義”的實(shí)際運(yùn)用

（一）以其直觀形象，探求詞匯本義

漢字具有寓意于形的突出特點(diǎn)，通過分析其直觀形象探求詞義，能夠?qū)⒅R(shí)點(diǎn)形象化、生動(dòng)化，幫助學(xué)生在形象、實(shí)物和事實(shí)基礎(chǔ)上形成概念，從而更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。例如，一些象形字，如日、月、人、木、竹、鼠等，觀其字形便知字義。指事字雖然存在部分抽象符號(hào)，但也具有明顯特征，根據(jù)其字形能推測(cè)出字義，如“本”是在“木”的字形基礎(chǔ)上，在其下部添上一橫，表示起根部;“旦”是在“日”的字形基礎(chǔ)上，在下方添上一橫，以示太陽從地面剛剛升起的樣子;“刃”是在“刀”的字形基礎(chǔ)上，加上一點(diǎn)，以示刀鋒位置;“上”“下”均是以橫線為分界，用一點(diǎn)或短線表示上方位置或下方位置。形聲字是由聲旁和形旁構(gòu)成字形，如“耒”在甲骨文中形似曲柄犁頭的翻土農(nóng)具，因此以“耒”為部首的字均與勞動(dòng)生產(chǎn)或農(nóng)具相關(guān)，常見的有“耜”“耬”“耕”“耙”等。

人教版語文九年級(jí)下冊(cè)《魚我所欲也》一課中的“二者不可得兼”一句，由于現(xiàn)代漢語具有雙音節(jié)特點(diǎn)，學(xué)生往往容易將“得兼”誤作“兼得”，這除了語言習(xí)慣之外，還可能因?yàn)閷W(xué)生不理解“兼”作何解。對(duì)此，筆者采用以形索義法對(duì)“兼”字進(jìn)行分析。首先，筆者展示金文的“兼”字（見圖1），請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)觀察這一字形，并提問：“大家覺得這個(gè)字形像什么？”有學(xué)生表示：“豎線的部分很像兩根禾苗。”接著有學(xué)生補(bǔ)充：“豎線中部的橫線很像一只手把兩根禾苗同時(shí)握住了。”肯定了學(xué)生的觀察成果，筆者再引用《說文解字》的記載：“兼，并也。”正是學(xué)生所描述的“一只手同時(shí)握住兩根禾苗”之意，即“同時(shí)具有”，至此，學(xué)生開始意識(shí)到一個(gè)“兼”字便能表達(dá)“兼得”之意，“二者不可得兼”絕不同于“二者不可兼得”的意思，而應(yīng)該斷句作“二者/不可得/兼”。通過對(duì)字形的分析，學(xué)生非常直觀地理解了“兼”的含義，有效地杜絕了誤記為“兼得”的可能性，同時(shí)也明確了正確斷句。在此理解基礎(chǔ)上，筆者又進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生回憶現(xiàn)代漢語中包含“兼”字的詞語，如“德才兼?zhèn)洹薄吧砑鏀?shù)職”“兼容并蓄”等，以此作為拓展學(xué)習(xí)，深化“兼”字為“同時(shí)具有”這一含義的理解。

再如，由于字形相近，很多學(xué)生經(jīng)常混淆“即”與“既”的用法，于是筆者運(yùn)用以形索義辦法，先向?qū)W生展示了甲骨文的“即”與“既”（見圖2、圖3），通過對(duì)其字形的觀察和分析尋找記憶線索。學(xué)生仔細(xì)觀察甲骨文“即”字后，發(fā)現(xiàn)其左邊形似一個(gè)裝食物用的橢圓器皿，中間有一橫線，表示內(nèi)有盛物，右邊則似一人面朝器皿跪坐低頭，做將食狀。而甲骨文“既”字，則是一人頭部調(diào)轉(zhuǎn)，背向食器，以示吃飽離席。學(xué)生通過觀察對(duì)比這兩個(gè)甲骨文字形后總結(jié)：“即”的本義為“近食就餐”，“既”的本義為“餐畢離席”，二者詞義相反。在學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，學(xué)生利用這一知識(shí)翻譯“既出，得其船”，就能非常輕松得出正確的釋義。由此可見，通過這樣形象直觀的形式探求詞義，學(xué)生能夠深刻掌握這兩個(gè)字的字義，再也不會(huì)因?yàn)樽中蜗嘟煜摺?/p>

以形索義法將字形與字義巧妙地結(jié)合起來，使原本抽象的詞義變得形象直觀，不僅幫助學(xué)生迅速理解詞匯本義，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生鞏固詞義的記憶。

（二）以其本義引申，掌握詞義規(guī)律

詞匯在發(fā)展過程中會(huì)不斷引申或派生出諸多義項(xiàng)，這也是初中學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生畏難情緒的重要原因之一。詞匯的義項(xiàng)雖然顯得雜亂紛繁，但均存在著明顯而緊密的聯(lián)系，其聯(lián)系紐帶便是詞匯的本義，當(dāng)本義明確之后，便能順藤摸瓜找出其引申義的詞義規(guī)律。通常運(yùn)用以形索義法分析字形獲得詞匯的本義，便能夠理順本義與引申義之間的聯(lián)系，為探索其詞義規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

例如，《桃花源記》一課中，有“率妻子邑人來此絕境”一句，筆者對(duì)“邑”字采用以形索義法進(jìn)行分析，首先從“邑”字的小篆、金文及甲骨文字形入手，學(xué)生觀察后表示這個(gè)字分為上下兩部分，上方是一個(gè)封閉的框或者圈，下方則仿佛一個(gè)跪立的人。在學(xué)生的理解基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步解釋：《說文解字》記載，邑，從囗，表封域，國(guó)也。“邑人”一詞中“邑”為引申義，表示“同鄉(xiāng)的人”，在此“邑”作“鄉(xiāng)邑”之意，表示“一般城鎮(zhèn)”。當(dāng)學(xué)生掌握了這一詞義之后，筆者再進(jìn)一步拓展：由于邑字從囗，也作“封域”之意，是受天子分封，所以有憑證、尊卑的含義，因此該字也從卪，即“瑞信”，天子頒賜作為憑據(jù)的圭玉，之后逐漸演變出一個(gè)偏旁阝，并由此推演出更多的新字詞，如“都”“邦”“郡”等，多是與地名有關(guān)的詞義。

再如，《鄒忌諷齊王納諫》一課中，曾出現(xiàn)三次“朝”字，分別為“朝服衣冠”“于是入朝見威王”“皆朝于齊”。這三個(gè)“朝”字讀音、含義均不同，學(xué)生不易分辨和記憶，于是，筆者采用以形索義法先探究詞匯本義，并找出其引申義，由此梳理本文中三個(gè)“朝”字的正確讀音和詞義。《說文解字》中記載：朝，旦也，從旦至食時(shí)為終朝。學(xué)生也發(fā)現(xiàn)，“朝”的甲骨文、金文字形均都如一輪紅日從草叢中升起，而月亮尚未落下，是一幅清晨的生動(dòng)畫面，由此可以判斷，“朝”的本義是指從日出到早餐前這段時(shí)間，泛指早晨。隨后從本義“早晨”引申出不同義項(xiàng)，如古代官員拜見君王、下屬面見上司均在早晨，因而“朝”引申為“朝見”“朝拜”主義;在君臣見面的場(chǎng)所則將“朝”引申為“朝廷”主義;由于君臣見面，官員均須面向君王，因此“朝”又引申為“朝向”“面對(duì)”主義。通過以字形梳理其本義及引申義之間的關(guān)系，學(xué)生再根據(jù)本課上下文進(jìn)行分析，很快確定“朝服衣冠”中的“朝”，是“早晨”的本義，“于是入朝見威王”中的“朝”，是表示“朝廷”的引申義，“皆朝于齊”中的“朝”，則是“朝見”的引申義。至此，學(xué)生順利地了解了這三句話的含義，也從中深刻理解了“朝”的不同義項(xiàng)。

對(duì)比傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方式，以形索義法往往更加系統(tǒng)而高效。通過科學(xué)地分析字形、了解本義、擴(kuò)展至引申義等追本溯源、循序漸進(jìn)、提綱挈領(lǐng)的方式，使學(xué)生深入而全面地理解文言文詞匯多變復(fù)雜的詞義，同時(shí)避免依靠死記硬背而造成的一知半解。

（三）以其形義一致，體會(huì)文化底蘊(yùn)

漢字的誕生和演變根植于特定的文化背景及先民心理，折射出豐富多彩的古代文化信息，濃縮著古人繁衍生息的歷程和精神感悟的精髓，使?jié)h字的字形與字義之間存在著緊密的關(guān)系。可以說，漢字自誕生起，便飽含著深厚的文化底蘊(yùn)。

例如，從一些漢字的字形中可以看到人類活動(dòng)的痕跡，甲骨文“漁”如同一個(gè)人在使用魚竿釣魚。“逐”則從鹿從足，表示追逐野獸獵物。當(dāng)人類逐漸掌握了馴化的技術(shù)之后，“豬”成為了一種圈養(yǎng)的家畜，是財(cái)富和安定的象征，因而“豕居之圈曰家”，從宀從豕，即有頂有墻的房子中飼養(yǎng)著豬，“后人借為室家之家”。“牧”的甲骨文則像手持鞭子驅(qū)趕牛羊。同樣，當(dāng)人類掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)之后，便有了甲骨文中仿佛谷穗下垂的“禾”字，如利刀收割谷物之狀。

而古人的風(fēng)俗民情也能從字形字義中窺見一斑，例如《游山西村》一詩中有“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”一句，“豚”為會(huì)意字，要了解這一詞義需要先了解“豕”字，甲骨文的“豕”如一個(gè)長(zhǎng)吻大腹、四蹄有尾的豬形，學(xué)生由此認(rèn)識(shí)到“豕”的本義即“豬”，進(jìn)而推斷出“豚”必然與豬有關(guān)，但應(yīng)當(dāng)有所不同。“豚”的甲骨文字形與“豕”相比多出一個(gè)圖形，金文中這一圖形顯得更加形象，是“以手持肉”之意。《說文解字》中對(duì)“豚”解釋為“小豕也”“從又持肉，以給祠祀”，由此可以得出結(jié)論，“豚”是用于祭祀的小豬。再回到詩中“簫鼓追隨春社近”，可知作者在春社日時(shí)到山西村游玩。于是筆者介紹了古人春社日的習(xí)俗，即在這一天人們要準(zhǔn)備豐厚的祭品去祭祀五谷神和土地神，祈求農(nóng)事順?biāo)臁@得豐收。北宋的《東京夢(mèng)華錄》中記載，春社日要準(zhǔn)備“社飯”，即用豬肉、羊肉、腰子、肚肺、鴨餅、奶房等切棋子片，鋪在飯上，請(qǐng)客人享用。想必南宋時(shí)的陸游，也仍然能夠享受到這樣美味的社飯。通過對(duì)字形字義的解析，學(xué)生進(jìn)一步理解了詩句，并能體會(huì)到數(shù)百年前山村百姓的淳樸熱情。

“以形索義”通過分析字形來探索詞義，具有直觀而形象的特點(diǎn)，能夠幫助學(xué)生更好地理解詞義;而利用本義與引申義之間的聯(lián)系，能夠幫助學(xué)生更加系統(tǒng)全面地掌握詞義。同時(shí)，基于部分漢字具有形義一致性，利用“以形索義”法有利于學(xué)生理解漢字背后所承載的文化底蘊(yùn)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。

作者簡(jiǎn)介：林梅（1977— ），女，廣西玉林人，大學(xué)本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：初中語文教學(xué)和班主任管理。

（責(zé)編 黃健清）