《文心雕龍》對中國文論話語重建的啟發

摘 要：中國文論話語重建問題自上世紀90年代就引起學術界的廣泛關注，無論中國文論是否“失語”，研讀中國古代文論都是首要任務。《文心雕龍》作為中國古代文論之首，對于上述問題的解決有著極其深刻的影響。本文摘取《文心雕龍》中的三句話來談談這本書對于中國文論話語重建的啟發。

關鍵詞：文心雕龍;溯源;文章;文心

中國文論“失語癥”和“話語重建”問題自上世紀90年代開始討論至今，已經發展成為一個文學理論問題，目前的研究重點已經從認識問題上升到解決問題。《文心雕龍》代表著中國古代文論的巔峰，其中的研究方法和寫作原則都對治療中國文論“失語癥”有著深刻的啟示。

1 “振葉以尋根，觀瀾而索源”

縱觀中國五千年歷史畫卷，文論財富浩如煙海，講詩的有《詩品》，講詞的有《詞話》，講文的有《文賦》，涵蓋各種文體的有《文心雕龍》，那為什么還說中國文論“失語”了呢？“顯然，中國現當代文論的失語癥，其病根在于文化大破壞，在于對傳統文化的徹底否定，在于與傳統文化的巨大斷裂[1]，曹順慶先生的這番話應該為這個問題指明了一個方向，雖然據此就說中國文論“失語”有些草率，但需要承認的是，傳統文化對于重建中國文論話語有著至關重要的作用。所以，重建中國文論話語的首要任務就是要接上中國傳統文化的血脈，這也正是劉勰所說的“尋根”和“索源”。

在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰明確指出：“不述先哲之誥，無益后生之慮。”缺少了先輩們的教訓，后世對文章的探討都只是泛泛之談罷了。劉勰看到的不僅僅是一個文學現象，而是能夠在此基礎上追本溯源，有理有據地將其概括成一個理論，正是因為認真考察了前人的經驗，他才能夠提出這些獨具特色和眼光的文論。而中國文論重建的最大難題就是“不必說當今的作家對古代文論相當隔膜，沒有誰將其視為‘文苑秘寶;在現代文學理論著作中，古代文論也僅僅是作為‘為我所用的一些點綴和注腳。”[2]多數人無視《文心雕龍》為代表的古代文論中的中國特色和中國話語，低估了其時代價值，只有改變古代文論邊緣化的位置，仔細研讀古代文論經典，才能對中國文論話語駕輕就熟，才能熟練地運用到文學現象的解釋中去，這樣才能形成一套完整的、獨一無二的文論話語。

2 “擘肌分理，唯務折衷”

文學理論歷來給人們的印象就是枯燥乏味，正是因為當下風靡的西方文學理論的特點就是專講理論，不談實踐，只有等它的研究者鉆研透了才能準確地用于文章創作。而中國古代文論則恰恰相反，從誕生那一刻起，它就與文章創作是一母同胞的關系。“《文心雕龍》的理論有著鮮明的作品觀念，即切實做到以作品為中心”“（中國古代文藝學）有著很強的實踐性和現實針對性”，[3]戚良德先生的這番評判準確地概括了以《文心雕龍》為代表的中國古代文論的特點。不似現當代文藝學只講空洞的理論，中國古代文論是“擘肌分理，唯務折衷”的，任何理論都要落實到文學創作上面，只有對文章恰當了，才可以稱得上是有價值有指導性的好理論。中國文論話語的重建正是要掙脫西方文論的藩籬，從文章出發研究理論，然后再回歸到文章本身，建立以“文”為本的中國特色文論話語。

《文心雕龍》中的這句話也在告訴人們，重建中國文論話語要兼采各家。既不能陷入西方文論的圈套，也不能自滿自溢，高舉民族主義的大旗，正確的做法是“唯務折衷”，既然重建中國文論話語的最終目的是更好地進行文學創作，那么我們就不能僅僅著眼于中國，而是要擁有世界視野，取其精華去其糟粕，就像劉勰將儒道佛多家理論都在《文心雕龍》中呈現一樣，中國文論也應以包容的胸懷，恰當地吸收外來文論的精華。“有的放矢”使中國文論有了骨骼，“兼采各家”便使其有了結實的肌膚。

3 “文果在心，余心有寄”

中國文論話語重建問題自上世紀90年代提出至現在一直沒能夠得到有效地解決，即使已經有了不少研究者參與其中，但是力量還遠遠不夠。或是因為才疏學淺，或是因為問題太難，總而言之，還是缺少直面時弊的勇氣和擔當。

同樣是面對文學流弊，青年劉勰卻做出了與大多數人截然相反的選擇——義無反顧地救弊。“彌綸群言為難”也好，“言不盡意”“識在瓶管”也罷，這些在劉勰救弊，試圖樹立文學典范的心意面前都無足輕重，“生也有涯，無涯惟智”，他愿意直面時代問題，如果世人能從《文心雕龍》中體會到作者這份救“文”之心，那么《文心雕龍》就永不會失去其價值了。劉勰是所有中國文人的“師父”，他用超越時代的眼光將自己所有的學識匯聚成這樣一本了不起的著作，無論歷史怎么演變，《文心雕龍》對于中國文論來說始終都是根基，對于重建中國文論話語始終具有跨時代的指導意義。

“青年劉勰對青春文心的唯美言說，正是我們這個時代所匱乏的。”[4]當下的我們習慣當言語上的巨人，行動上的矮子，久而久之導致研究視野變窄，漸漸的也就忘記了為什么要重建中國文論話語。中國從不缺厲害的文論家，也不缺堅實的文論基礎，真正缺乏的是帶有時代價值的責任心和擔當意識。學識淺，問題難都不能夠成為我們逃避問題的理由，重建中國文論話語，我們必須要像劉勰一樣直面中國文論“失語”的問題，必須緊緊把握時代的號召。研究《文心雕龍》，研究古代文論，不是后退，而是為了更好地回應我們這個時代所面對的文學理論問題——東西方文化及文論沖突中的心理焦慮、古今文化及文論沖突中的立場搖擺以及文學理論和批評書寫的格式化。只有以此為己任，劉勰的心意才沒有被浪費，眾多研究者的心意也才能開出燦爛的花。

4 總結

《文心雕龍》不僅僅為我們解決中國文論話語重建問題提供豐富可靠的文論資料，而且它還傳遞給我們寶貴的精神啟發，劉勰和《文心雕龍》始終都會是重建中國文論話語過程中的關鍵一環，本文僅僅摘取了其中甚微的三句話，就能從中得到這么珍貴的感悟，更何況通讀全書呢？當我們理解了其中的每一言每一語，也許中國文論將會迎來新的曙光。為此，我們都應該“感謝劉勰，有了他，摛文無虞”“感謝劉勰，有了他，余心有寄”“感謝劉勰，有了他，永不失語”[5]。中國文論話語重建是一個漫長且艱苦的過程，誠心地希望有更多的力量加入其中，不求這篇拙作能小有名氣，只求它能夠激發更多人對《文心雕龍》等中國古代文論的興趣，為“文”獻身。

參考文獻

[1]曹順慶.文論失語癥與文化病態[J].文藝爭鳴，1996（02）：50-58.

[2]魏伯河.致力于中國文論的話語還原——讀戚良德《〈文心雕龍〉與中國文論》[J].語文學刊，2019，39（04）：1-7.

[3]戚良德.《文心雕龍》與中國文論[M].北京：中國書籍出版社，2017.3：34-35.

[4]戚良德.21世紀“龍學”的三大發展[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2017，46（02）：93-101.

[5]李建中.文心雕龍講演錄[M].廣西師范大學出版社，2008：231-232.

作者簡介

楊雅然（1998-），女，漢族，山東省東營市人，湘潭大學文學與新聞學院漢語言文學專業2017級本科生。