進步卻不平等的愛情觀

杜曉慧

張恨水的《啼笑因緣》以樊家樹的經歷為主要線索，描述了樊家樹與沈鳳喜、關秀姑、何麗娜的多角關系。小說中樊家樹的愛情觀在其語言行為和心理活動中表露無疑。

1 進步的愛情觀

青年學生樊家樹出身于官宦之家，父親做過大官，叔叔在天津當銀行總經理。不同于《金粉世家》中紙醉金迷的花花公子金燕西，他對鳳喜可以說是一見鐘情，由最初對她的憐惜漸漸地變為了愛情。他對鳳喜一家在經濟上給予了很大的幫助，希望能將他們從底層社會拯救出來。他在不顧門第自由戀愛的同時也注重去改變女性的地位，他資助鳳喜去讀書，希望其可以自立。就像是他在給鳳喜的信中說到的：“我們的愛情決不是建筑在金錢上，我也決不敢把這幾個臭錢來侮辱你。但是我愿幫助你能夠自立，不至于像以前去受金錢的壓迫。”①可以看出，在愛情上樊家樹是給了沈鳳喜相當的尊重，這在那個時代可以算是一種較大的進步。

除此之外，樊家樹在愛情觀上也表現地較為解放與大膽，就像他在第十七回中對已經被劉德柱搶去的鳳喜說到：“在從前，女子失身于人，無論是愿意，或者被強迫的，就像一塊白布染黑了一樣，不能再算白布的;可是現在的年頭兒，不是那樣說，只要丈夫真愛他妻子，妻子真愛她丈夫，身體上受了一點侮辱，卻與彼此的愛情，一點沒有關系。因為我們的愛情，都是在精神上，不是在形式上……”②我們先不論這些話是否只是勸慰鳳喜，希望其回頭的一時急言，樊家樹能說出這樣的話就證明他內心是有這樣的思想觀念。且不考慮如若鳳喜回頭后他是否又會在以后的生活中心里產生隔閡，畢竟這是不可能出現的后話。樊家樹的這一番話展現了他對愛情的追求上升到一個較高層面，不再局限于肉體上，追求的是一種精神上的理解和共鳴。封建時代對女子的束縛太多，要求太嚴，觀念太迂腐，樊家樹則打破了這種嚴格的貞操觀念，沖破了舊封建觀念的束縛。體現出他開放的愛情觀，對新思想的接受。這無疑是樊家樹愛情觀中一個極大的閃光點。

2 不平等的愛情觀

樊家樹的愛情觀在具有一定的進步傾向的同時，仍然保留有許多舊意識。“樊家樹的愛情意識像作者本人一樣，是矛盾的，既有受時代影響打破貞操觀念、門第觀念的平民意識的一面，但又有封建的舊意識的一面。”③樊家樹選擇鳳喜作為他的交往對象有一個思考的過程，他將沈鳳喜同何麗娜還有關秀姑在心里做過比較。他資助鳳喜上學也是有其內心的打算：“等她上學之后，再加上一點文明氣象，就越發的好了”。可以看出，樊家樹資助鳳喜上學內心是希望抬高鳳喜的地位使其更加配得上自己，他這是站在有產者的高度居高臨下地審視鳳喜，這也可以側面看出樊家樹的內心還是有些許的門第觀念，認為鳳喜配不上自己。

除此之外，樊家樹對女性也是抱著些許玩味輕薄的態度，似乎把女性當成了物件。比如他覺得鳳喜“那嬌憨可掬的模樣兒，決不是秀姑那樣老老實實的樣子可比。等她上學之后，再加上一點文明氣象，就越發好了，我手里若是這樣把她栽培出來，真也是識英雄于未遇，以后她有了知識，自然更會感激我。”④樊家樹似乎是將鳳喜當成栽培的物件，并沒有完全放在一個平等的地位上來看待。他甚至是說過：“只要你始終這樣聽話，花幾個錢我是不在乎的。”這樣一來，樊家樹是將鳳喜放在一個依附于他的位置，其不平等的觀念更是赤裸裸地表現了出來。除了樊家樹，連鳳喜都將自己置于依從樊家樹的位置上，鳳喜自己也說過“現在我一家人，都指望著你過日子，怎樣能不聽你的話。”⑤顯然，不論是從樊家樹的角度來說還是從沈鳳喜的角度來說，他們都沒有將自己的愛情擺在一個平等的位置上。

當然，愛情觀本無完美，我們是在用一種理想主義和現在的眼光去批判樊家樹的愛情觀，這樣對其來說未免是不公平的。先不要說當時的樊家樹，就連我們現在的大多數人在愛情面前都無法不考量再三，對比多次。就愛情和婚姻來說，門第觀念至今仍未消除，也許在將來也并不可能完全消除。齊大非偶的愛情觀在一定程度上也許是正確的。這里對樊家樹愛情觀的批評也只是就事論事而已，既然有一個理想主義的標桿那么就是可以用來對比的，今人沒能做到卻不妨礙我們帶著批評的眼光去回顧過去。

3 張恨水與《啼笑因緣》

最后，再談談作家張恨水。有人說，張恨水寫作有些粗制濫造，他當時要應付五六家報刊的約稿，同時創作五六部小說。對于一個作家來說，如此匆忙的創作是否應該受到批評呢？很多時候，我們對一個公眾人物的要求都太高了，希望他能夠在專業素養和人格道德上都完美無缺。但我們卻是應該就事論事，況且寫作和求生本就不互相矛盾。張恨水在同時完成許多作品并且其部分作品還能擁有大量的讀者，并且他的許多作品也有著很大的影響力，這已是很不容易了。所以，同一時間過多的創作必然會影響到作品的質量，但是作家迫于生計的需要，也不應給予過多的斥責。

張恨水自己曾提到，他在創作《啼笑因緣》時，有了跟上時代的要求。同其以往的作品相比，《啼笑因緣》里有張恨水進步的思想。如他在取材上，由上層社會的官僚、軍閥、闊太太等轉向了沈鳳喜、關秀姑這樣的社會底層人物身上，并且將他們放在一個較為關愛和平等的位置來加以刻畫。

袁進在其《張恨水評傳》中說到：“《啼笑因緣》對現實的揭露是在多角戀的公式中進行的，頗有意思的是張恨水對這個事實的承認也是羞羞答答的。據他的自序，說《啼笑因緣》是他某天登山游玩是憑空想出的‘一種悲歡離合的幻影。似乎它只是一部趣味主義作品，作者對黑暗現實的揭露完全無意識的。”⑥這不禁讓人思考對于《啼笑因緣》“批判了社會的黑暗和貧富不均，帶有強烈的反抗意識”的解讀是否正確，或者說是否有必要？當然，對于作者的創作意圖我們不應強加過多的闡釋，但是文學作品畢竟有其社會功用，如果一種解讀是有利于社會的發展，那也未嘗不可進行。

注釋

①張恨水.張恨水精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.12，P104.

②張恨水.張恨水精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.12，P151.

③袁進.張恨水評傳[M].長沙：湖南文藝出版社，1988.7，P155.

④張恨水.張恨水精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.12，P42.

⑤張恨水.張恨水精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.12，P43.

⑥袁進.張恨水評傳[M].長沙：湖南文藝出版社，1988.7，P143.

參考文獻

[1]程永攀.被隱藏的戀愛觀[J].名作賞析，2014年12期.

[2]張恨水.張恨水精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.12.

[3]袁進.張恨水評傳[M].長沙：湖南文藝出版社，1988.7.