大相國(guó)寺齋天儀式與《爐香贊》腔詞關(guān)系分析

摘要：齋天法會(huì)是屬于祈福消災(zāi)法事，在眾多儀式中最為常見(jiàn)、最為頻繁的。存在于諸佛菩薩圣誕以及重大法會(huì)期間，通過(guò)對(duì)諸佛菩薩的贊頌抒來(lái)祈禱，并希望實(shí)現(xiàn)平安健康等愿望。筆者將對(duì)齋天儀式結(jié)構(gòu)與儀式中的梵唄進(jìn)行梳理和解讀，并以《爐香贊》為例分析其唱詞與樂(lè)段，探究其腔詞關(guān)系，總結(jié)齋天儀式中所有梵唄的腔詞關(guān)系。

關(guān)鍵詞：齋天儀式;音樂(lè)分析;腔詞關(guān)系

一、齋天儀式結(jié)構(gòu)

（一）齋天儀式的人員結(jié)構(gòu)

參與齋天儀式的可分為僧眾和信眾兩大類。僧眾，又稱出家眾，指常住寺院過(guò)著佛教修行生活的出家人。在寺院中，不同職務(wù)的僧眾會(huì)有不同的職責(zé)。主法，大相國(guó)寺方丈心廣大和尚或大相國(guó)寺首座印嚴(yán)老和尚，是齋天儀式的最高執(zhí)行者;維那，大相國(guó)寺思定、慧光、覺(jué)悟與徳凈法師，具有豐富的唱腔和唱誦水準(zhǔn);樂(lè)眾，大相國(guó)寺釋源志等梵樂(lè)團(tuán)二十名樂(lè)僧。其中手持引磬、司鼓、木魚、鐺子、鉿子的法師未包含其中;其他職務(wù)：督監(jiān)、西堂、后堂、堂主、監(jiān)院、副寺、知客、庫(kù)司、典座、殿主、書記、僧值等;清眾，指在寺里不擔(dān)任任何職務(wù)的出家人。信眾又分為功德主和居士：功德主，佛事中進(jìn)行布施的人;居士，不出家但信佛的人。

（二）齋天儀式的空間結(jié)構(gòu)

齋天供桌在大雄寶殿的外面，第一壇為主壇，壇桌正中供銅佛像，并置香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣“十供養(yǎng)”。上方設(shè)“二十四諸天”牌位或掛“二十四諸天”畫像。第二壇為迎請(qǐng)諸天，壇上放著迎請(qǐng)諸天的《疏文》。第三壇為齋請(qǐng)諸天而設(shè)，壇桌上擺了二十四套碗筷和豐盛的全素筵席，等待天神們享用，壇場(chǎng)上所需用的法器和食物等，必須在入夜前準(zhǔn)備妥當(dāng)。背對(duì)齋天供桌站立，維那師總會(huì)在諸佛菩薩的左手邊，有時(shí)也會(huì)為了方便唱誦，兩側(cè)各站一位;手持引磬、司鼓、木魚、鐺子、鉿子的法師以及莊嚴(yán)佛事的樂(lè)眾依次站在維那師后面;第二排第一位是打擊司鼓的僧人，后面依次為清眾和居士。諸佛菩薩的右手邊則是所有在寺院中有職務(wù)的法師，如果方丈主法，首座則站在諸佛菩薩的右手邊，如果首座主法，其他有職務(wù)的法師站在前面，以此類推。主法在大雄寶殿的中間位置，功德主分別站在主法的后面。具體分布如下圖所示：

（三）齋天儀式中的梵唄

筆者根據(jù)《齋天科儀》將齋天儀式中所用到的梵唄一一分類歸納。贊，是指一種文學(xué)形式，在大相國(guó)寺中一般指贊揚(yáng)佛菩薩的內(nèi)容，以贊的前幾個(gè)字命名。在齋天儀式中用到的贊有六句贊《爐香贊》《香贊》《虔誠(chéng)贊》，八句贊《佛寶贊》《法寶贊》《僧寶贊》《三寶贊》《光明贊》。偈，根據(jù)中國(guó)絕句格律而定，每句字?jǐn)?shù)相同，四句為一偈。大相國(guó)寺齋天儀式中大多使用五言偈《回向偈》、七言偈《水文偈》《開(kāi)經(jīng)偈》《贊佛偈》。經(jīng)，經(jīng)過(guò)中文翻譯的佛法理論，無(wú)韻無(wú)轍，文體不限的散文體形式。大相國(guó)寺齋天儀式中用到的經(jīng)為《金光明經(jīng)》。咒，又稱咒語(yǔ)，咒語(yǔ)沒(méi)有任何語(yǔ)言關(guān)聯(lián)，是由無(wú)規(guī)律的文字組成。大相國(guó)寺齋天儀式中所用到咒是《大天女吉祥咒》《大悲咒》《楞嚴(yán)咒》。文，類似于白話文的文學(xué)形式，在梵唄中不多見(jiàn)。大相國(guó)寺中所運(yùn)用到的文只有《主法白文》。其他類型，除贊、經(jīng)、偈、文、咒外其他梵唄形式，例如稱號(hào)、三皈依、菩薩陀。在大相國(guó)寺齋天儀式中所涉列到的其他類型的梵唄有“普供養(yǎng)菩薩摩訶薩”《三皈依》等。

在儀軌中，贊、偈、咒、文、經(jīng)等這些形式的梵唄音樂(lè)性與歌唱性各不相同，贊是詩(shī)歌體裁，并配有梵樂(lè)團(tuán)的樂(lè)器伴奏，配用的唱腔最具歌唱性，唱領(lǐng)佛經(jīng)、贊美佛、菩薩的歌曲;偈是律詩(shī)體裁，雖沒(méi)有樂(lè)器伴奏，但也有明顯的旋律線條，因此贊和偈的音樂(lè)性與語(yǔ)言性同等重要。咒，一般而言，歌唱性稍低于贊、偈，但高于經(jīng)文，語(yǔ)言性大于音樂(lè)性。而經(jīng)文無(wú)音樂(lè)性旋律，單純用佛教特殊語(yǔ)調(diào)來(lái)念誦，語(yǔ)言性較強(qiáng)。其他稱號(hào)也會(huì)稍加旋律裝飾，顯得不那么蒼白。

二、齋天儀式中《爐香贊》的音樂(lè)分析

在齋天儀式中最具音樂(lè)性與歌唱性的梵唄要屬贊、偈，體裁一致或字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)相同的贊，都會(huì)使用相同的腔調(diào)與旋律。爐香贊與其他贊的旋律在形式與旋律方面都有所不同，故筆者將對(duì)齋天儀式中的《爐香贊》從唱詞與樂(lè)段結(jié)構(gòu)、腔詞關(guān)系進(jìn)行詳實(shí)的分析。

（一）唱詞與樂(lè)段結(jié)構(gòu)分析

《爐香贊》由凈嚴(yán)法師唱誦，尼樹(shù)仁記譜，屬六句贊，屬F商清樂(lè)七聲調(diào)式，單二部曲式結(jié)構(gòu)，慢板，每秒30拍，起腔“爐香”為散板，后面均為4/4拍。全曲由9個(gè)樂(lè)句組成，其中包括三句菩薩陀，起音與結(jié)束音均為F，在旋律進(jìn)行中也以F音為中心展開(kāi)，全曲每個(gè)樂(lè)句多以偏音降A(chǔ)為結(jié)束音，再以穩(wěn)定音或主音開(kāi)始下一句的唱誦，在每句唱最后一個(gè)字轉(zhuǎn)韻行腔時(shí)，會(huì)有幾個(gè)音或幾個(gè)節(jié)奏型大體一致。菩薩陀“南無(wú)香云蓋菩薩摩訶摩訶薩”屬于稱號(hào)，要重復(fù)唱誦三遍，但這三遍雖然旋律走向相同，但其中的腔韻也會(huì)存在細(xì)微的差別。

（二）腔詞關(guān)系分析

腔詞關(guān)系指在同一樂(lè)曲中唱腔與唱詞自行規(guī)律的關(guān)系。所謂“自行規(guī)律”，是指在唱腔或唱詞自身在適應(yīng)共同內(nèi)容的要求下，按一定美學(xué)法則，在音調(diào)、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等方面合理組織和安排的邏輯規(guī)律。腔詞關(guān)系研究涉及到唱腔與字調(diào)、音調(diào)的關(guān)系、腔詞的節(jié)奏輕重、節(jié)奏段落、句式結(jié)構(gòu)關(guān)系。筆者將詳細(xì)論證無(wú)論是在唱誦者角度，還是聽(tīng)眾的角度，大相國(guó)寺梵唄都符合腔詞關(guān)系的美學(xué)要求。筆者對(duì)《爐香贊》的腔詞關(guān)系分析如下：

“爐香乍熱”是《爐香贊》的第一句，“爐”字為陽(yáng)平，維那師唱誦的起腔部分，在起腔時(shí)“爐”字的旋律部分呈上升趨勢(shì)，上升幅度為大二度，屬上升腔格（1），在拖腔轉(zhuǎn)韻時(shí)會(huì)出現(xiàn)上下浮動(dòng)的現(xiàn)象?！跋恪弊譃殛幤?，對(duì)應(yīng)其旋律屬于平直腔格，首尾音符相同，在拖腔中運(yùn)用了細(xì)微的音符變化?！罢А弊譃槿ヂ?，拖腔部分的前兩拍呈上升趨勢(shì)，后兩拍屬下降趨勢(shì)，后緊跟“熱”字?！盁帷弊譃槿ヂ?，旋律大體呈下降趨勢(shì)，屬下降腔格，字調(diào)與腔格呈現(xiàn)出相同的形式，首音到尾音下降幅度為大三度?！罢А薄盁帷眱蓚€(gè)讀音連續(xù)去聲的字，“乍”字會(huì)改變其腔格來(lái)順應(yīng)“熱”字，但未破壞平時(shí)說(shuō)話的聲調(diào)，屬相順現(xiàn)象，并在樂(lè)句中加以波音和倚音的裝飾音來(lái)潤(rùn)腔，為梵唄的演唱增添色彩，這就屬于良好的腔詞關(guān)系。

“法界蒙熏”中“法”字音為上聲，“界”字為去聲，雖然在法字所對(duì)應(yīng)的腔格為上升趨勢(shì)，但與界相連降低大二度，其中并沒(méi)有影響都唱詞的正確讀音，則屬于相順現(xiàn)象，“蒙熏”二字均有較長(zhǎng)的拖腔，在起音時(shí)也均符合腔詞的自行規(guī)律，旋律起伏不大平穩(wěn)進(jìn)行，雖字音簡(jiǎn)單，但長(zhǎng)拖腔并附加了細(xì)膩的潤(rùn)腔，顯得韻味十足。

“諸佛海會(huì)悉遙間”此句整體符合腔詞關(guān)系的自行規(guī)律，但需要強(qiáng)調(diào)的是“海”字在佛與會(huì)中間，“佛”聲調(diào)為陽(yáng)平連接上聲的“?！弊郑Ｗ謱?duì)應(yīng)的起音應(yīng)為下降趨勢(shì)，但其卻升高小二度，好在潤(rùn)腔部分有下降至上升的轉(zhuǎn)變，也扭轉(zhuǎn)了腔詞關(guān)系相背的局面，且未對(duì)唱詞的理解造成影響。“間”字為聲調(diào)陰平，拖腔部分本應(yīng)平緩，但在后一小節(jié)的第三拍處升高純四度，為后一部分的平穩(wěn)進(jìn)行做了充分的鋪墊。

“隨處結(jié)祥云”與“海會(huì)悉遙間”的旋律完全一致，由于首字與尾字的音調(diào)不同，可能腔格的運(yùn)用效果會(huì)有所欠缺，但有時(shí)為了文字間的對(duì)仗工整和整體詞意的理解，也會(huì)犧牲小部分腔詞關(guān)系的自行規(guī)律來(lái)適應(yīng)整首樂(lè)曲的旋律走向，旋律走向與整句唱詞的聲調(diào)大致吻合即可。

“誠(chéng)意方殷”中的“誠(chéng)”字緊密銜接上一樂(lè)句，起音便升高大二度，穩(wěn)定了整句的腔格，這一樂(lè)句中的每個(gè)字的聲調(diào)與其腔格均屬于良好的相順現(xiàn)象。但在這一完整樂(lè)句來(lái)看，出現(xiàn)大量以降A(chǔ)為清角的偏音，且多出現(xiàn)在長(zhǎng)拖腔的潤(rùn)腔中，這一點(diǎn)值得創(chuàng)腔者與演唱者深入思考。

“諸佛現(xiàn)全身”中“諸”字聲調(diào)本為平聲，其腔格為上聲腔格，比第一個(gè)音高純四度，在和聲分析的角度可理解為阻礙終止，在整半部分結(jié)束之前增加小高潮來(lái)豐富其樂(lè)句，由此可見(jiàn)譜例五中多次出現(xiàn)偏音，也為本部分的結(jié)束做了鋪墊?！吧怼睘楸静糠值慕Y(jié)束字，以屬音降E結(jié)束，更加突出了半終止，承接后續(xù)的稱號(hào)部分。由于在儀式中每部分的稱號(hào)部分旋律幾乎相同，筆者不一一分析，但需要強(qiáng)調(diào)的是稱號(hào)部分在拖腔的部分也加入了豐富的潤(rùn)腔，在莊重、嚴(yán)肅的基礎(chǔ)上又不失流暢與韻味。

三、總結(jié)

大相國(guó)寺梵唄唱誦的音樂(lè)性十分突出，原因在于齋天儀式中大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的樂(lè)器伴奏，使儀式中的梵唄唱誦更加莊嚴(yán)，有儀式感。齋天儀式中還有一顯著特點(diǎn)便是一曲多用，《佛寶贊》《法寶贊》《僧寶贊》《三寶贊》便是相同的旋律，《爐香贊》則與以上贊的體裁均不相同。大相國(guó)寺齋天儀式中的音樂(lè)性還在于創(chuàng)腔者與維那自身深厚的音樂(lè)素養(yǎng)，以及在學(xué)習(xí)梵唄過(guò)程中的重要經(jīng)驗(yàn)與閱歷。梵唄唱誦不僅需要天生優(yōu)秀的嗓音條件與純熟的演唱技巧，更需要維那優(yōu)秀的音樂(lè)素養(yǎng)，良好把握梵唄唱詞與旋律關(guān)系，在行腔潤(rùn)腔的同時(shí)兼顧腔詞關(guān)系，讓聽(tīng)眾感覺(jué)字正腔圓，韻味綿長(zhǎng)。

注釋：

腔格：唱腔受一定字調(diào)調(diào)值的制約而相應(yīng)形成的音型叫做“腔格”。

參考文獻(xiàn)：

[1]選自《腔詞關(guān)系研究》，作者：于會(huì)泳，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年5月版。

[2]尼樹(shù)仁《大相國(guó)寺中州佛教音樂(lè)體系整理與研究》[M].河南文化出版社，2014年12月版.

注：譜例在尼樹(shù)仁《大相國(guó)寺中州佛教音樂(lè)體系整理與研究》一書中第115-117頁(yè)中可見(jiàn)。

項(xiàng)目基金：內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（課題批準(zhǔn)號(hào)CXJJS18052）

內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)S2018111981R）

作者簡(jiǎn)介：張祿（1993.10.12）女，民族：漢族，籍貫：河北省保定市，學(xué)歷：碩士，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。