傳統蒙學、蒙書與蒙教 楊中啟?

“蒙”有幼稚、暗昧之意，《易·序卦》曰：“蒙者，蒙止，物之稚也。”幼童于事多暗昧，因此稱之童蒙。《易·蒙卦》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”王弼注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”啟迪童稚，消除暗昧稱之啟蒙，或發蒙、訓蒙、養蒙、開蒙。蒙學去除蒙蔽，恢復人與生俱來的天性，教人如何做人。“蒙以養正，圣功也。”“而養正莫先于禮。”故蒙學乃破蒙啟蒙之學、立身進德之學、為人處世之學、禮義廉恥之學，為人們明是非、知善惡、辨美丑、講道理確立了最初的標準。傳統蒙學是傳統文化的重要組成部分，加強傳統蒙學研究，并結合當下青少年教育實際進行創造性轉化和創新性發展，對落實立德樹人根本任務，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。

一、蒙學的兩大旨歸

蒙學將高深的儒學經典教義作了通俗化解讀和大眾化普及傳播，同時生活化又將道德倫理教育落實在孩童的生命實踐篤行之中，不凌虛蹈空，人倫日用，切實可行。蒙學認為成才先成人，成人的根本就是要明人倫，從最切近的孝悌入手，“孝悌為仁之本”，“本立而道生”（《論語·學而》），才可能不斷外推，行忠恕之道。本文認為，蒙學具體包括以下旨歸。

1.通俗化。中華傳統文化以儒家文明為主體，儒學最重視倫理教化、化民成俗。作為基礎教育的蒙學，肩負著承載和傳播同時期的儒學倫理思想的重任，將經書的精言微義化作揖讓言辭，使它具有較強的可操作性，便于被蒙童所接受。“如果說歷代的圣經賢傳，表達的是少數士人的思想與情感，希望和企盼，表達的是精英儒家認為‘應該怎么的道德理想，那么，童蒙讀物相對來說，反映的則是廣大民眾實際的生活，是傳統文化‘是怎么樣的實際。”[1]所以，我國古代蒙學基本上都體現了儒學的基本倫理精神，把儒學深奧艱深的文化典籍作通俗化解讀、大眾化傳播。在中國文化中，蒙學教育才是倫理教化的最直接、最廣泛的教育活動，其在誕生之初就蘊含了中華文化的核心內容和本源因素。清人陳宏謀曰：“天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始，人材之成，自兒童始。”[2]蒙學通過童子功的學習準備，激發人從小立志，追求內圣外王的最高人格理想，實現與科舉制度的有效銜接，無論是出將入相，還是凡夫俗子，傳統蒙學都將通俗化的儒學思想實現了成功的內化和遷移，對人一生的影響深遠持久。

2.生活化。德育的最終目的是使人具有良好的品行，最忌諱的是僅停留于言語或書面。《中庸》曰：“力行近乎仁。”蒙學立足于孩童的日常生活，將仁義禮智信等道德品質具體化為生活中的行為規范，從身邊細微處做起，反復練習，不斷增強道德行為的穩定性，久而久之，習慣養成，成年之后，再研讀儒家經典，探究事理，會有戚戚然合乎于心的體悟。《弟子規》曰：“不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真。”[3]可見，蒙學重事輕理，強調在倫常日用之中身體力行。《朱子治家格言》有云：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”[4]“童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。”[5]《童子禮》規定了蒙童在家里的舉止要求：盥櫛、整服、叉手、肅揖、拜起、跪、立、坐、行及至進退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目，幾乎涵蓋了日常生活中的所有大事小情，而且每一目都有具體、嚴格的標準。蒙學提供給兒童從小可以參照學習、踐行的標準。從身邊做起，從小事做起，反復操練，德育不會流于口頭說教或書面理論，與兒童當下的生活密切相關，操作性強。既能初步認識其所生活的世界，也能體驗自己的生活意義和價值。

二、蒙書的編撰特點

我國古代蒙書經過千年的發展傳承，孕育了“三百千”等傳世經典，教化了一代又一代中國人，無論是讀書人的立身之本，還是民間閭巷的處世之道，可謂是深入人心。我國古代蒙書有如下特點。

1.從形式上看，押韻工整，短小精煉。蒙學讀物巧妙精準地運用中國語言文字音、形、義結合的突出特點，多用韻語，讀來朗朗上口，聽來鏗鏘悅耳。句短而音諧，詞匯簡單凝練，和仄押運，便于誦記，對于幼兒語言能力的發展有輔助作用。《千字文》中共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個韻角，在漢語拼音之中發音方法較為簡單，尤以e、i作為單元音，保證了在發音過程之中，舌位、唇形和開口度的整體不變。《百家姓》開篇有“趙錢孫李，周吳鄭王”，講究陰陽上去四聲的變化。[6]“三百千”都采用整齊的韻語，形式上高度統一，且“諧于唇吻”，讀起來韻律感十足;聽起來悅耳和諧，富有樂感。《三字經》以三字成句，句式簡短、整齊。《千字文》四字成句，無一重字，每兩句為一組，每組第二句均押韻。

大多采取偶句韻語、詩歌、故事、警句、嘉言懿行等形式，吸收許多民間流行的成語、諺語、俗語，通俗易懂，切于實用。潛移默化，熏漬陶染。大量隱喻、類比、聯想等手法，人在反復的吟誦中自己會慢慢去領會和內化，形成思維導圖一樣的效果。《三字經》以方位、情感、音律等邏輯特征，將相對龐雜的常識知識進行分類。三光、四季、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音等既與十進制計數法對應，又巧妙地將天文、地理、農業等常識協調并列，形式工整，形象具體，生動活潑，高度凝練，這些極其簡單的文字承載著樸素、深刻而豐富的道理。這種行文格式、特點符合兒童的身心成長規律，是所有經典蒙書都具有的共同點，很多都成為家喻戶曉、婦孺皆知的口頭禪。

2.從內容上看，包羅萬象，德育融于識字與知識之中。天文、歷史、神話、傳說無所不包。如《幼學瓊林》共計四卷的內容，包羅萬象，集中了天文地理、歲時節令、典章制度、身體服飾、家庭人倫、生老病死、衣食器用、鳥獸花木等涉及自然、社會的常識內容，是以成語典故為載體來介紹中國文化基礎知識的百科全書式讀物。蒙學主要涵蓋識字、知識與德育三大目標，巧妙將德性教育融匯在前兩者之中，真正做到潤物無聲。即使從識字教育角度來看，集中學習也是其一大特色，而當今分散到多學年的短篇文章之中，戰線拉得過長，時間過于漫長。從獨體字到合體字，根據兒童樂記善記不善思的年齡心理特征，蒙學強調熟讀成誦，而不是道理解說，其主要旨趣不只是傳承歷史文化，而是以德性教化為核心。“蒙養之始，以德育為先。”[7]蒙學以做人為基礎，立志成才為指向，存其心、宣其志。朱熹就說過：“教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”[8]古人為學在于進德，然后方能修身立業、安身立命。朱熹說：“學之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實。”[9]絕不能僅把蒙書當作識字課本或知識讀本看待，而應視為立德樹人、立功為國、立言濟世的文化經典。

三、蒙教的最大亮點

明代沈鯉在《義學約》中說：“蒙養極大事，亦最難事。蓋終身事業此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者。”蒙養既是大事又是難事，我國蒙學教育從兒童的生活世界入手，重視寬嚴有節，主張因材施教。具體包括如下特點。

1.次第性。《辭源》：“啟蒙之學，猶今之小學。”朱熹說：“古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數，及孝弟忠信之事，自十六七入大學，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝弟者。”[10]可見，從小學到大學，循序漸進，結合兒童的身心發展特點，合乎接受能力程度的教育，“施之有序，行之自遠”（《張子正蒙注》）。王陽明認為，根據孩童“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序發展，“從本原上用力，漸漸盈科而進”。[11]張載也說：“教者但觀蒙者時之所及則道之，此是以亨行時（中）也;此時也，正所謂如時雨化之。”[12]在恰當的時候進行恰當的教育，才能達到事半功倍的效果。

在教育內容上，由淺入深，由近及遠。如《三字經》曰：“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀……經既明，方讀子，撮其要，記其事……經子通，讀諸史，考世系，知終始。”學習的順序是孝經→四書→六經→子集→諸史，從易到難，從少到多，既提供了未來學習的框架和指南，又提早對經典書目有初步感知和親近，對要學習的經典心中有數。蒙學的教學方法次序，從識字寫字，到讀書、背書、溫書，最后到作文，也是由易到難。蒙書貫徹儒家修身處世之道，從孝親敬長做起，行忠恕之道，不斷外推，由近及遠，由己及人，實現家國一體，家是小國，國是大家。

2.人文性。年幼缺乏自控力，外在規范性道德約束必不可少，一定的外在權威與懲治是規范性道德行之有效的必要支撐。“棍棒底下出孝子”，“嚴師出高徒”，反映了古代不乏有訴諸武力的教育方式。現代心理學發現，良好的行為習慣、認真的態度和嚴格的紀律作為非智力因素對人的一生發揮著重要的作用。但如果一味約束苛責“以威示警，久用不止，則彼習以為常，以致恥心喪盡冥頑不化”。兒童天性活潑好動，精力充沛，此乃天籟之發，天機之動。對此，教育者不應壓制而要調節，適當地創造嬉戲游樂的機會，鼓舞、表揚，激發其志向。王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已。”[13]

在教育方法上，蒙教因人而異，因利勢導，量力而行，留有余地，而非一味灌輸、說教，也不一刀切。張載說：“教人者必知學之難易，知人之美惡。當知誰可先傳此，誰將后倦此。”[14]王守仁也認為，由于人的資質不同，施教必須“隨人分限所及”，因材施教，才能使受教育者“益精其能”。他堅決反對用一個模型去束縛兒童，主張通過個性化教育發展每個兒童的個性。王夫之指出：“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。”（《四書訓義·卷一五》）古人認為要根據不同的教育對象采用靈活有效的教育方法，才能實現最好的蒙養。

3.示范性。蒙學強調師長應以身作則，發揮榜樣示范作用。清代石天基在《訓蒙輯要》中說：“為師者，弟子之所效法。其師方正嚴毅，則弟子必多謹飭;其師輕揚佻達，則弟子必多輕誕。”一個好的教師必須能成為兒童在道德修養方面的榜樣，否則教育就失去了說服力，失去了約束作用。長輩的言行舉止可以直接影響到晚輩。顏之推說：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”（《春秋穀梁傳·昭公十九年》）所以要求子女做到的事情，父母首先應當做到。現實中很多父母讓孩子學習，遠離電子游戲產品，自己卻抱著手機玩，顯然不妥。言傳身教，以身作則，有時候身教重于言教，特別是現代的孩子都有較強的自我獨立意識，更樂易聽其言觀其行，對一味地說教生厭和逆反。孔子強調“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），《說文》說“教，上所施，下所效也”。蒙學特別強調家庭教育中長輩的表率模范作用。陳宏謀指出：“夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄師長之責也。”[15]年輕人“不學好”，應從我們老一輩（父母師長）身上找原因，不要一味地苛責年輕子弟。

除《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《幼學瓊林》等流行甚廣的蒙學經典以外，我國古代各類蒙書近2，000本，其種類之多、數量之大、內容之豐富，堪稱世界之最，這是古人留給我們后人的一筆豐厚的遺產。蒙學作為中國傳統儒家文化的一種通俗化、大眾化、生活化的表現形式，塑造著古代童蒙的心智和精神，深刻地影響著其一生的言行舉止、為人處世。從當下時代來看，有其諸多的價值和智慧值得認真汲取、消化和創新，但是我們不能簡單認為照搬照抄就可以為我所用。立足新時代，我們應客觀地看待傳統蒙學，結合現代視角對其中的內容加以分析，在古今對比中考慮當代文化語境的制約，在未來與現實之間尋找到新的平衡，從而實現在傳承中創新、在創新中發展。

參考文獻：

[1]徐梓.傳統蒙學與蒙書研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017：2.

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[3]夏初.蒙學十篇[M].惠玲，校釋.北京：北京師范大學出版社，1990：77.

[6]余淼.傳統蒙學的幼兒教育價值[J].西部皮革，2018（19）：131-132.

[7]康有為.大同書[M]//王正平，湯才伯，主編.中外教育名言集萃.上海：百家出版社，1989：164.

[9][10]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局出版社，1986：222，124-125.

[11][13]王陽明.王陽明全書[M].宿奕銘，編.北京：中國華僑出版社，2017：308，460.

[12][14]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：327，31.

【楊中啟，集美大學學報編輯部，副編審;任娜，福建省廈門集美中學，一級教師】

責任編輯︱張楚然