優秀傳統家風的內涵及其時代轉化

周雨柔

[摘 要]中華民族歷來注重家庭、家教和家風，并在此基礎上形成了內容豐富且獨具特色的家風文化，突出表現為修身立德、睦親齊家、明禮友善、盡忠愛國。然而，每個時代都有每個時代的精神和價值觀念，同樣的價值理念在傳統社會與現代社會的表現形態與闡釋方式不同，需要結合時代背景對優秀傳統家風進行新的轉化。對優秀傳統家風的時代轉化體現于兩個方面，一是優秀傳統家風內涵的時代轉化。在對優秀傳統家風內涵歸納的基礎上結合習近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上的重要指示，提出以“愛國愛家、相親相愛、向上向善”為內容的優秀傳統家風時代新內涵。二是優秀傳統家風傳承方式的時代轉化。針對當前人們與家人聚少離多的現實，創新運用新媒體優勢如微信、微博、抖音等對傳承家風的傳統載體予以轉化;與此同時充分發揮地緣優勢，創新基層社會治理，注重社區、村委會等的文化建設，加強社區對家庭的支持，以真正實現優秀傳統家風成風化人的功能。

[關鍵詞]優秀傳統家風;內涵;轉化

[中圖分類號]G12 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）01-0069-06

習近平強調，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新”[1]。只有堅持從歷史走向未來，從繼承傳統文化走向創新發展，我們才能做好今天的事業。優秀傳統家風自古以來就是中華傳統文化的有機組成部分。以“修身立德”“睦親齊家”“明禮友善”“盡忠愛國”等為主要內容的優秀傳統家風對社會核心價值觀在家庭的落細、落小、落實，對中華優秀傳統文化的傳承創新以及對家庭文明的創建都具有重要作用。現在重提“家風”，挖掘并創造性轉化優秀傳統家風，對弘揚社會主義核心價值觀、提升思想政治教育的實效性，提高人的思想道德素質，營造民風淳、政風清、黨風端的良好社會風尚等都具有重要意義。

一、優秀傳統家風的內涵

中華民族歷來注重家庭、家教和家風，并在此基礎上形成了內容豐富且獨具特色的家風文化。中華優秀傳統家風內容極其豐富，幾乎涉及各個領域，但其核心始終是圍繞“修身”“齊家”“治國”幾個方面展開的，突出表現為“修身立德，睦親齊家，明禮友善，盡忠愛國”四個方面。

（一）修身立德

傳統社會中關于人的“德性”與“德行”教育是以“修身”為基礎的，關于如何“修身”，古人認為要以學習為基礎。首先，教育子女要及早進行學習。《顏氏家訓》中講，“生子咳，師保固明，孝仁禮儀，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰”。[2]顏之推認為教育子女要趁早，在孩子一出生且尚未懂事時，就要確定好教育孩子的老師，并對其進行識人顏色等基本的禮儀教育，且讓孩子勤加練習。康熙在《庭訓格言》中講，“人在幼稚，精神專一通利;長成以后，則思慮散逸外馳。是故應須早學，勿失機會”，[3]也是在分析及早對子女進行教育的原因，勸誡后人要及早進行學習，不要錯失幼年學習的大好時機。其次，強調學習要勤奮有恒。在《顏氏家訓》勉學篇的一開始，顏之推即提出“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎？”[2]并以蘇秦頭懸梁錐刺股、孫康映雪等勤奮苦讀的故事為例，教育子女要想有所成就，就要付出持之以恒的努力。曾國藩同樣指出“學問之道無窮，而總以有恒為主”，[4]“季弟看書不必求多，亦不必求記，但每日有常，自有進境。萬不可厭常喜常新，此書未完，忽換彼書耳”。[4]認為不論事情難易，行之以恒就會有不斷地進步，無恒則一事無成。最后，學習要講求知行合一。顏之推具有鮮明的崇實思想及務實的作風。針對當時士大夫群體內出現的好逸惡勞、不務實事的不良風氣，顏之推教育子女引以為戒，并提出為人特別是為官重要的是要對社會有所貢獻，做到“貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也”。[2]他在《顏氏家訓》里高度贊揚“古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但之能說也古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修身以求進也”[2]的治學態度和帶有強烈使命感的經世精神，他認為真正的讀書不僅要豐富自己的內在知識，更多的是達到“開心明目，利于行耳”，[2]以天下為己任，做有利于社會發展的事。曾國藩也曾說過：“讀書人之通病，往往志大言大，而實不副也。”[4]他十分認同身體力行的重要性。

在個人修養層面，優秀傳統家風認為道德貫穿人一生的始終，強調道德是個人的立身之本，是為人最重要的品質，認為教育的根本宗旨是塑造高尚的人格。“德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。”[5]中國傳統家庭教育十分注重子女道德品性的修養，要求人們在義利關頭要去利存義，做堂正之人;在生死關頭要舍生取義，當忠烈之臣。這種教育始于家庭成員知善惡之時，伴隨著子孫從入塾到科考做官，貫穿個人一生的始終。首先，關于個人修養，強調克己修身。曾國藩認為在獨處時，仍然要一絲不茍，要通過個人自律時刻規范個人言行舉止，做到內外兼修。他曾提出修身四條：“一曰慎獨則心安;二曰主敬則身強;三曰求仁則人悅;四曰習勞則神欽。”[4]即做事注意自己獨處時也不違法違紀，心里就安穩;時刻注意尊重他人，自身就會強大;總是以仁的方法行事，別人就會喜歡你;堅持勤奮學習與勞作，即使是神靈也會欽佩你。與之形成鮮明對比的是西漢政治家，曾稱麒麟閣十一功臣之首的霍光。起初，霍光勤政一心為公，不植黨羽，然而隨著地位的顯赫與權利的增進，他在晚年放松自律，采取種種措施培植黨羽，未能做到克己修身。對于其家人更是缺乏引導與約束，對妻子顯寵愛過度;對兒子禹關愛不當，將他扶到不勝任的位置上;對女兒成君溺愛過度，自小驕橫奢靡，以至于在其過世后的第二年，霍家即因謀反罪被族誅。[6]其次，關于個人修養，強調要正心篤志。古人認為“人無志，非人也。”[7]優秀傳統家風強調立志是成人成事的根本，無志無以為學，無志無以為功。沒有志向，人就難以成才。第一，要確立志向。曾國藩非常強調個人的立志，鼓勵子侄兄弟們確立志向，他說：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？”[4]第二，志向要高遠。宋朝哲學家張載曾言“志小則易足，易足則無由進。”[8]即志向近小，就容易實現，容易實現則易使人處于滿足狀態，而失去了向上的奮進動力;古人認為“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，[9]只有遠大的志向才會不斷激勵人們奮發向上，有所作為，故而，諸葛亮強調“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。[10]第三，立志之后還需有恒。即立下志向后要不懈堅持、始終如一。確立高遠志向并非難事，而篤志踐行卻要做到始終如一，要求我們將高遠的志向轉化為個人持久的動力，并不畏艱難，砥礪前行。

（二） 睦親齊家

關于齊家之道古人首先強調“孝悌為本”。“孝”表現為子女對父母、祖先的敬愛。《孝經》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[11]父慈子孝，兄友弟悌，是維系中國傳統家庭穩定與和諧的重要紐帶。曾國藩認為“孝友為家庭之祥瑞”，[4]在其一生六十余年時間里，曾國藩給家人修書數以千計，其中直接或間接涉及“孝友”內容的就達數百封之多，孝悌在其所倡導的家庭教育思想中占有非常重要的地位，是其思想的基本出發點和核心。中國傳統文化認為，“孝”必須落實到具體的行為。“孝”體現為三個方面：首先是“能養”，即滿足父母的物質上的需求，要讓父母吃飽穿暖，關心父母的身體健康;其次是“色養”，即對父母精神上的贍養，要求子女關心父母，能給予其精神上的慰藉;最后是“顯養”，即子女要有進取心與責任感，讓父母為其驕傲與自豪。此外，不僅子女對父母要盡孝，為父母者也需做到“慈”，即對兒女應寬以待之。正如仁孝文皇后《內訓》所言：“慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親。”[12]否則，就會“父不慈則子不孝”。其次，兄弟姊妹之間要做到“兄友弟恭”。傳統家風文化認為，兄弟姊妹、妯娌之間和睦相處是家道昌隆必不可少的一環。《顏氏家訓》中以教子、兄弟、后娶、治家四篇著重闡述了家庭成員間的關系、義務及倫理規范，強調了教育子女、家庭和睦的重要性。兄弟篇開篇即語：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而已矣。自茲以來，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。”[2]顏之推認為，夫妻關系、父子關系、兄弟關系對家庭和睦具有重要影響，“一家之親，此三而已矣”。[2]進而指出兄弟關系尤為重要，兄弟之間本是“分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也”。[2]待長大成年由于“各妻其妻，各子其子”，[2]“雖有篤厚之人，不能不少衰也”。[2]接著還論述了兄弟失和、家庭不睦的危害性，指出：“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則童仆為仇敵矣。”[2]因而調整好兄弟之間的關系甚為重要。其次，齊家要注重勤儉。勤儉持家作為中華民族傳統美德，是家庭興旺的傳家寶。司馬光曾專門寫下《訓儉示康》，從正反兩方面論述成由勤儉敗由奢的道理。曾國藩認為居家惟崇儉可以長久，他曾提出：“吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無做法。”[4] “無論大家小家，士農工商，勤苦簡約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”[4]此外，關于“儉”與“吝”的關系，顏之推還強調“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤之謂也”。[2]分辨了“儉”與“吝”的區別，指出“有施則奢，儉則吝”[2]問題，從而達到“施而不奢，儉而不吝”[2]的境界。

（三） 明禮友善

首先，注重禮儀。中國傳統社會認為，禮為教本，禮是處理人與人、人與社會關系的基本準則。“禮”具有潛移默化的作用，《禮記》有云：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也。”[13]因此，傳統社會上至統治者下至平民百姓都十分尊崇禮的教化作用。至于如何行禮，《袁氏世范》指出“禮不可分輕重”，[14]不可“因人之富貴貧賤，設為高下等級，見有資財有官職者，則禮恭而心敬，資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者賤者，則禮傲而心邁，曾不少顧”。[14]其次，講求誠信。中華優秀傳統家風文獻中，記載著大量誠信做人的典故與規范要求。誠信體現在兩方面：一是為人真誠，尊重事實，不欺瞞;二是信守承諾，不違信。儒家認為，“誠”是“仁義禮智信”的基礎，是人各種善行的根源，立身處世，當以誠信為本。要做到“誠信”，首先要戒欺，即既不自欺也不欺人;其次要做到過而能改，知過即改是誠實的一種表現;再次，需要信守承諾，在人際交往中需以誠相待，以信相交;此外，要做到言行一致;最后，講求與人為善。優秀傳統家風強調在內要處理好夫婦、父子、兄弟之間的關系，在外要處理好鄰里、君臣關系，傳統家訓文獻中多處體現處世應遵循與人為善的原則。如曾國藩教育家族子孫舉止要端莊，說話謹慎，處世做人理應與人為善，曾國藩認為“思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也;以德熏人，是以善養人也;皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我;我有善，則與以益人。連環相生，故善端無窮;彼此挹注，故善源不竭”。[4]這樣我以善意于人，人之善意于我，則連環相生，善意無窮，善的源頭就不會枯竭。

（四） 盡忠愛國

中國傳統講求“修身齊家治國平天下”，治國平天下是古人強調修身、齊家的最終目的，并于家風教育的每一個細節中凸顯著愛國情懷。在優秀傳統家風思想中融入治國理念，是由中國傳統社會家國同構的社會結構與家庭功能理念綜合作用而成的。優秀傳統家風中的治國理念主要表現即強調將愛國與忠君相結合。傳統社會，家國同構的觀念使得國成為家的延伸，所以，家庭生活中所推崇的“孝”也就上升為對于國家的忠誠。傳統家風將修身、齊家作為家庭道德教育的重要內容的同時，也更為強調到“治國”的事業中去建功立業，強調個體要樹立積極向上的人生觀，表現為在家對父母盡孝，在外對君盡忠，通過對于家庭成員個人修身之法的培育、齊家之道的養成，以達到精忠報國的情懷。此外，“忠”還體現了面對“公私”沖突時個體對于國家所持有的態度與原則，即把國家利益放在至高位置。吳越國王錢镠于《錢氏家訓·國家篇》中提到“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”。[15]“利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。”[15]《陳氏家訓》也記載：“國之本在家，家之本在身，一身之榮辱，一家之安危，系于國家之盛衰。國盛則社會穩定，家庭和諧安寧。”[16]傳統優秀家風往往將個人、家庭、國家與民族利益相結合的同時，將國家、民族的利益置于首位，并提出個人、家庭利益在與國家、民族利益發生沖突之時，個人、家庭利益要服從、服務于國家。

二、 優秀傳統家風的時代轉化

優秀傳統家風是中華民族獨特的精神標識，在歷史發展進程中發揮不可替代的重要作用，是新時代家風建設的豐厚資源。然而，同樣的價值理念在傳統社會與現代社會的表現形態與闡釋方式是不同的，需要結合時代背景進行新的轉化。優秀傳統家風的時代轉化既要體現為古為今用、古今轉化，也要結合時代需求，創新表達形式，在揚棄傳統家風合理內核的基礎上實現其在新時代的創造性轉化和創新性發展。

（一） 優秀傳統家風內涵的時代轉化

一是優秀傳統家風“修身立德”內涵的時代轉化。優秀傳統家風強調的“德”以儒家的道德規范為其價值取向，具有濃厚的等級色彩與政治意味，“德”的內涵受不同時代經濟、政治等的制約與影響，體現出相應的時代特征。在當前社會具體表現為與社會主義精神文明建設相承接，符合社會主義核心價值觀的要求，以社會主義核心價值觀引領全局，把握方向，應成為當代“德”的內涵轉化的基本遵循。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” “修身立德”在當前主要體現為“向上向善”的價值取向。“向上”體現為積極進取的人生態度，奮發向上的人生姿態，不畏艱難的人生信念，堅持個人的奮斗目標與國家、民族的奮斗目標相統一。“向善”意味著崇德向善的價值追求，弘揚社會正能量的堅守。“向上”是不斷提升本領與境界的方式，是“向善”的基礎與前提;“向善”是“向上”的指引與動力，是其不懈奮斗的具體體現。在新時代“向上向善”的優秀家風要求我們：一是要立大志。“志之所趨，無遠弗屆;窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入;銳兵精甲，不能御也”。[17]立志是開始的前提，一個人可以有很多志向，但最重要的志向應與祖國的發展人民的幸福連在一起，這是人民各種具體志向的底盤，也是人生的脊梁。[18]青年大學生要勇擔時代重任，將個人理想與社會理想統一起來，牢固樹立實現中華民族偉大復興的遠大理想。二是要扎實做事，踏實做人，樹立堅忍不拔的奮斗精神。“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”[19]一切的偉大都是干出來的，而不是空談出來的，實干的汗水和創造的熱情有助于青年學生的肩膀更加堅實，腳下更有力量，青年大學生要下得苦功夫，求得真學問，深入基層，不畏困難與挫折，勇做新時代的奮進者、開拓者與奉獻者。正如習近平總書記所言，偉大的事業成就于不懈地奮斗，“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點”。[20]三是要加強道德修養，注重道德實踐。既要崇德、明德、修德，也要踐行、率行、篤行，與此同時還要律己、責己，對于“德”行進行消化、思考和提升。

二是優秀傳統家風“睦親齊家”內涵的時代轉化。傳統社會中男性在家庭與社會中都占有主導地位，逐漸形成了父為子綱、夫為妻綱的家庭倫理，體現為父輩對于子輩、丈夫對于妻子有絕對的權威。隨著社會的轉型以及西方現代文化思潮的涌入，在封建社會的孝，如“父為子綱”“父母在不遠游”“無后為大”這些訓誡與當代社會發展逐漸不相適應。面對城鄉發展的不平衡問題，我國還鼓勵年輕人三支一扶，下鄉服務于農村的建設和發展，鼓勵剛畢業的大學生回到農村進行歷練，帶動農村經濟發展和農民增收，推進城鄉和區域間的平衡發展。為了響應國家號召，新時期的我們打破了傳統的“不遠游”的盡孝方式，祖國需要我們，時代召喚我們。新時代的家庭應是建立在彼此人格平等基礎上的相親相愛，強調“愛”在家庭關系中的重要作用，需要在家庭成員間倡導愛的教育，培育愛的理念，提高愛的能力。首先，夫妻關系是家庭關系的核心。夫妻之間不僅體現為地位的平等，更表現為人格的平等，新時代相親相愛的優秀家風首先應將夫妻間的相愛作為核心和基礎。夫妻間的相親相愛應體現為人格上的相互尊重，情感上的相互信任，生活上的相互扶持，精神上的相互契合，性格上的相互體諒。其次，要處理好親子關系。新時代相親相愛的優秀家風，應體現為父母子女人格上的獨立與平等。在當前社會，子女對父母的“孝”并非體現為無條件的順從，也不是一味自損人格的忍氣吞聲，而體現為對父母發自內心的愛與尊重。不僅要盡己所能給予其良好的物質生活，更要多與父母聯系與溝通，關心父母的精神狀態，及時交流自己近來的思想與生活;與此同時，父母也要理解尊重、關心愛護、寬容體諒子女，營造相親相愛的大家庭氛圍。再次，要處理好兄弟姊妹的關系。兄弟姊妹之間存在著其他社會成員都無法取代的血緣關系，他們有著共同的成長環境和生活基礎，是任何一種情感都無法替代的。長輩對于家庭成員要一視同仁，營造一律平等、互相關愛的氛圍;兄弟姊妹間在相處過程中要多點體諒、關心和寬容，互相照顧與支持。

三是優秀傳統家風“明禮友善”內涵的時代轉化。傳統社會人與人之間更多的是基于熟人社會之間的交往，故而，傳統社會的“友善”思想主要用于處理兄弟姊妹、親戚朋友等之間的倫理關系，對待一個人的友善程度以血緣親情為圓心依次向外延伸，即對他人的友善程度會因親疏遠近而有所不同。然而，在現代生活中，與我們日常打交道的不只有血緣關系密切的熟人，更多地需要與為數眾多的陌生人相處。這就需要拓展原有“友善”之內涵，向人人平等的方向轉化。新時代的“友善”要求我們要無差別地對待一切熟人與陌生人，對遇到的每一個個體友善。即要求我們要建立在換位思考、自覺移情、自然關懷的基礎上，以“平等、誠信、寬容、互助”為原則與他人進行交往，明確與他人關系中的定位，增進與他人關系的和諧。首先，與他人相處要做到平等相待，即不因個人的家庭背景、學歷、外貌、能力等原因而對人另眼相待，而是將自尊與尊重他人結合起來，將心比心，換位思考，平等待人。其次，與他人相處要做到彼此誠信，即以最誠實的態度待人對己，相互理解、接納與信任。再次，與他人相處要做到相互寬容，即理解人與人之間因為成長環境、性格、經歷等因素而產生意見的不同是在所難免的，與人相處時不可斤斤計較但同時也不等同于怯懦，要將對人的寬容與對壞人的姑息縱容區別開來。最后，人是處于一定社會關系中的人，每個人在學習與成長的過程中難免會遇到各種情況，需要他人的幫助，也能夠幫助他人，在與他人相處時要做到互相幫助，共同進步。

四是優秀傳統家風“盡忠愛國”內涵的時代轉化。我們當前所倡導的愛國，與傳統家風強調的對封建君主和封建政權的忠誠不同，而是對人民當家做主的社會主義國家的熱愛與奉獻;對中國特色社會主義道路、制度、理論與文化的自信與堅守;對中國共產黨執政與領導的堅定擁護。在新時代，愛國具體體現是為國家的發展、社會的進步做貢獻，突出個人對于國家與社會的責任。愛國就是愛家，愛家就要做事，要把愛家與愛國統一起來。首先，愛家是愛國的基礎。家庭是個人來到社會最先接觸的場所，是與我們聯系最緊密的地方。只有學會愛父母、兄弟姐妹和家庭，對家庭成員負責，才有資格或有能力去談愛國。其次，愛國是愛家的必然。愛國不是空洞的口號，更不是一種形式，而是體現在日常生活的各個方面，通過我們的一言一行表現出來。我們在努力工作。積極進取，關心家人，建設美好家庭的同時，也是創造社會價值，營造良好社會風氣，充實國家綜合實力的過程，這是愛國的表現，也是愛家的必然，也應是當代大學生求真學問、練真本領的初心所在。我們要將這份愛國熱情融入日常學習、生活、科研及工作中，扎根人民，奉獻國家，讓愛國精神與奉獻精神在代代中接力傳承、生生不息。再次，愛國愛家就是熱愛集體，就是愛崗敬業，做好自己的本職工作，弘揚工匠精神，要做到“干一行，專一行，愛一行”，就是助人為樂，就是甘于奉獻，就是為中華民族的偉大復興凝聚起一股股的正能量。

（二） 優秀傳統家風傳承方式的時代轉化

當前，優秀傳統家風的傳承往往還停留在書本上、家譜里、老宅子的墻上，甚至是祠堂里。現代社會生活的節奏越來越快，一方面處于大學階段的學生在空間距離上離家遠，另一方面大學生與其父母有著各自的生活圈，互相交流的時間也在不斷減少，無法做到定期召開像傳統社會面對面的家庭聚會，誦讀家規家訓等。但是當今每個人都處于各種媒介的包圍之中，從大眾傳媒到新媒體，再到自媒體的廣泛普及，極大改變了人們信息獲取的方式，所以必須創新運用現有載體，對家風傳承方式予以新的轉化。

其一，針對當前家人之間聚少離多的現實，要轉化傳承家風的載體。新興媒體如微信、微博、今日頭條、抖音等具有即時性，打破了傳統載體時間與空間的界限，人們可以隨時隨地與家人進行聯系與溝通。例如，利用抖音短視頻APP平臺，開展以家風為主題的挑戰賽和網絡直播;進行優秀傳統家風的舞臺劇、影視劇、漫畫、動畫片等藝術創作;通過3D模擬成像，運用音頻、圖像和視頻等途徑，還原家訓傳承儀式，打造網上祭祀新載體，實現家族成員的跨時空“見面”;借用微博、微信、今日頭條等大學生常用的APP平臺大力宣揚優秀家風、討論身邊優秀典范;在詩詞大會、綜藝節目等活動中，運用“接地氣”的語言，聯系身邊群眾實例，將優秀傳統家風文化予以宣介等。

其二，充分發揮地緣優勢，創新基層社會治理，注重社區、村委會等的文化建設，加強社區對家庭的支持。中國傳統社會家族成員世代居住生活在一起，以“族長制”的形式進行基層管理，家族成員具有強烈的認同感與歸屬感。然而現代社會，尤其是城市社區不再基于血緣而是地緣而設，社區內家庭成員沒有天然的聯系，家庭的居住方式與家庭規模也都發生了巨大改變，轉向“小家庭時代”。根據國家衛健委發布的《中國家庭發展報告（2016年）》顯示，目前兩口之家、三口之家成為家庭類型主體，流動家庭成為家庭模式的重要形態。這種情況下，政府應充分利用現有資源，在社區層面進行有效整合，居委會、村委會、社區管理部門要充分發揮地緣優勢，關注社區內家庭動態，開展豐富的文化活動，探索、凝練、創新、塑造社區核心精神，制定規范的社區規章制度，暢通家庭間的互助渠道等形式，重點為兒童撫育、養老照護等提供專業、經濟、綜合、持續、便利的公共服務。同時，改善社區設施環境，提供社區公共服務，積極開展社區活動，營造富有感染力的文化環境。

綜上，作為中華優秀傳統文化重要組成部分的優秀傳統家風在其歷史演進中，對于個人成才、家庭和睦、社會和諧、國家發展都發揮了重要的推動作用。新時代對優秀傳統家風內涵的歸納及對其時代內涵的挖掘、轉化與創新，有助于汲取中華優秀傳統文化的思想精華及道德精髓，夯實文化自信的來源與根基，實現優秀傳統家風文化的創造性轉化與創新性發展，從而更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量。

[參 考 文 獻]

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[18] 習近平.寄語全國各族少年兒童：美好的生活屬于你們美麗的中國夢屬于你們[N].人民日報，2015-06-02（01）.

[19] 習近平.在2018年春節團拜會上的講話[N].人民日報，2018-02-14.

[20] 習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

〔責任編輯：屈海燕〕