貴州省錦屏縣平鰲村歷史文化開發利用研究

楊歡 王琳 唐邦艷 鄒珊

【摘要】隨著國家旅游業和經濟的發展，以貴州錦屏縣平鰲村作為考察對象。歷史文化是記載村落歷史、社會記憶、促進集體認同、建構共生社群的重要文化，也是旅游業發展中的一個重要部分。而平鰲村是有著悠久歷史文化的村落，隨著國家旅游業的發展，平鰲村發展村落文化，促進當地旅游及經濟的發展。筆者以此為題，介紹平鰲村歷史文化，當地歷史文化的特色及開發現狀，對平鰲村發展進行分析，以此促進平鰲村歷史文化開發利用。

【關鍵詞】平鰲村;歷史文化;開發;利用

平鰲村有著600余年歷史，是清水江畔歷史悠久的村寨之一。近年來，隨著旅游業的發展，平鰲村也逐漸的被外界所知道。但平鰲村旅游業開發的時間晚，因此到當地，會很難體會到當地的文化特色。而平鰲村是一個苗、侗、漢族構成的村落，即使生活在這里的民族較多，但其民族文化具有著獨特的特色。平鰲村不僅歷史悠久，而且是文化底蘊也非常豐富的村落。

一、平鰲村的概況

平鰲村是貴州省錦屏縣境內清水江畔的一個古老苗寨，在平鰲苗寨的歷史上，這里曾是獨立于王化之外的“生苗”地方，直至清康熙三十六年（公元1697年），平鰲納版入籍，正式成為黎平府屬地，但幾經變遷后，1992年改屬錦屏縣平略鎮。現在的平鰲全村轄區面積25869畝，管轄11個村民小組，居住在平敖大寨、烏斗、培吉、姜應等4個自然寨，計262戶，共1230人。共有姜、楊、付3個姓氏，由苗、侗、漢三種民族組成，其中苗族占96%，侗族占3%，漢族占1%。

平鰲（敖）建寨始于明朝初年，至今已有600余年歷史，是清水江畔歷史悠久的村寨之一。而平鰲這個名字來源也是有典故的，就是平鰲村屬清水江南岸的高山盆地，住地四面環山，其地勢險要壯觀，海拔860米，人們稱之為平略區的“西藏高原”。寨中兩側全是農田，沿寨中心是一條長嶺，彎曲坡勢像魚形，當地老人稱之為鰲魚形，屬于高山上的盆地，故被稱為平鰲。

平鰲村生態環境良好，村寨的民舍掩隱蔥蘢古木之中。全村土地總面積25395畝，林業使用地的面積19020畝，在總的土地面積占了一半以上，森林覆蓋率高達百分之七十以上，其中活立木的總面積64387立方米。雖然平鰲村普通平凡，但是當地的生態環境及文化卻不平凡，而且這里的人們對大自然有著特殊綠色情懷，該村被譽為“全國生態文化村”。

二、平鰲村歷史文化概況

（一）民族文化

平鰲村是一個多民族構成的村落，雖然這里有三個民族共存，但這里的民族文化卻沒有因此而受到影響，而是更加注重民族文化節日，但這里的民族文化節日與其他地區的民族文化節日不一樣，主要是因為當地的民族文化風情重在五寶。“五寶”分別是節日、民歌、斗牛、家祠和風雨橋等。

苗族占平鰲村民族人數的絕大部分，所以當地除春節外分別有三月三、四月八、端午、吃薪、七月半、重陽節等民俗節日，相傳每個少數民族的節日都會有著不一樣的故事和舉辦方式。例如：四月八這一天，村寨里家家戶戶都會蒸黑米飯吃，黑米飯的來源有著一個典故，其典故是古代，有位叫作“目連”的女性，因為她罵了天，被懲罰關到監獄，她的兒子每天都為她送飯，但是母親每次卻都吃不到嘴里，后來，被金童玉女知曉后，便告訴她兒子，在山上采一種葉子，拿回來熬水泡糯米，蒸出來的糯米飯就會變成黑色，這樣，別人就不會來搶著吃，你的母親就不會餓肚子了。因此吃“黑米飯”是平鰲苗寨四月八習俗之一，該節日村里老人們都會講這個故事，借以告誡子孫要以孝為先。

除四月八，在這里最為隆重的是“農歷六月初六吃新節”。平鰲村在這天都會通知親戚朋友來過節，并且殺雞捉魚和獻上醇香的糯米酒款待遠道而來的親戚朋友和遠方的客人。在酒足飯飽后，村上男女老少和親戚朋友和遠道而來的客人去風雨橋或文化廣場唱歌跳舞。在節日里還會邀約鄰村的親戚朋友牽牛來舉行斗牛活動，誰家的牛碰得狠，親戚朋友便放炮掛紅慶賀。

除了民族節日，平鰲村民歌也是獨樹一幟，民歌主要是用苗語的形式唱出來，平鰲村民歌雖然看不見、摸不著，但卻委婉、優雅、動聽。當地還留存著這樣一句話，就是古人言：“漢字有書傳書本，苗家無字傳歌聲”，清新優雅動聽的平鰲苗族民歌，融合了古代清江苗族酒宴的旋律音韻，是當今民族音樂中難得的歌韻精品。

（二）平鰲村清水江文書（錦屏文書）

1.清水江（錦屏）文書概況

清水江文書又名錦屏文書，是指生活在清水江流域的苗、侗及漢族人民長期從事農業、林業生活實踐中生產、交易及發展中所產生原始記錄，主要反映明清及民國時期這一地域經濟、政治及社會發展生活情況。具有真實性和原始性。平鰲村是清水江文書的發祥地之一，這里森林資源豐富，同時木商文化的集聚地區之一。這里的清水江文書中反映的社會精神是誠信。誠信精神滋潤了這里的人文及孕育這個地區文化。

錦屏文書首次發詳地是平鰲村。錦屏文書被用作為契約文書，其主要的作用是協調平鰲村社會關系，這些契約文書體現平鰲村人與人之間、人與自然之間和諧相處社會生產實踐活動。錦屏文書包括了林地、田、土地、房屋宅基地及其他文書，也是財產的交易及傳承、山林經營權、山林山地的糾紛調解、鄉規民約及民俗文化記錄、家規族譜，古籍及信函書札等。據調查研究，民間傳承的錦屏文書至今約有30萬件，而平鰲村保存的錦屏文書有著上萬份。錦屏文書在平鰲村這個地方經過長期的發展，也逐漸趨于完善。

根據《姜氏族譜》的記載，在明永樂十年（1412年），平鰲人就捐資金在寨中修建斗牛場。而且在平鰲寨的寨老議事長廊邊，現在還矗立著一排古代碑刻，其中，這些古代的碑刻分別是乾隆時期、嘉慶時期及光緒時期修建古碑，都在講述著平鰲人的誠信文化故事，用來告誡這里的人做事還是做人都要以“和善”“誠信”為本。

2.清水江（錦屏）文書內容及精神文化

錦屏文書主要作用是協調社會關系，協調人與人在生活中出現一些交易的活動，錦屏文書是當地在進行經濟的交易中所出現的產物，具有憑證的作用。而不同的交易的錦屏文書，其中的內容精髓都具有著誠信精神和生態智慧，具有俯瞰歷史的高度和視野。

而在當地的文化廣場上就建一塊關于清水江文書誠信文化的石刻碑。其碑刻的內容是：

錦屏文書—平鰲誠信文化，立榔補盤費字人九間樓本房內□寺姜連舉，文方文謨文相文連文松國□文彬文王宗四文應，騰祿姜云青保姜能□寺為因與姜有瑾所架，橋梁一事今有姜文明老未起蛟騰芳四人以出，用費今□寺無銀所出今將祖遺山場一幅唑，落地名沖明其有屮場界至上憑有理下憑田，左憑嶺為界右憑架澗沖四至分明其山議作，八股均分內除一股與宗泗名下馀存七股今將出，補典、姜老未起蚊文明騰芳四人名下承補，為□其山埸自補之后恁從四人照約管□，□寺日后不得異言恐口無憑立補字存照，其沖明山埸內八股分作二十四小股，內除一小股除□□周名下。憑中姜宗海、姜明鳳，代筆楊承禎，乾隆伍拾玖年四月二十三日，現原件存于錦屏文書特藏館。

這塊碑文的契約文書主要是關于田和林地的分布問題。通過對沖明山的劃分的面積及配置的規則，詳細的介紹了其中的歸屬全，并按此文書的記載方法進行分配。可看出在當地還是注重林地的劃分及歸屬的，文書規范了平鰲村誠信經濟生活的秩序。

這里筆者主要是對平鰲村在清朝各時期所產生的山林賣契和田契做了個簡單的統計，統計結果如下：

從表中的數據看，平鰲地區錦屏文書較多的，雖然這只是清水江文書其中的一部分，但從數量上看還是比較可觀的。

除此之外，平鰲村還會有曬文書的這一做法。這主要是為了防止文書發霉受潮外，也是為了該文化的傳承，在當天出了曬文書，還會給當地的小孩講授文書中的故事及文化。所以，平鰲村的故事文化離不開錦屏文書的前世今生，而平鰲村產生及孕育錦屏文書的誕生和發展成長，錦屏文書也是維系平鰲村當地的立法及人民之間的關系的紐帶，錦屏文書就是平鰲村寶貴的文化遺產。

（三）平鰲村姜氏家族的文化

1.姜氏家族的概況

據史料記載，姜姓源出于神農氏，因炎帝出生于姜水，所以炎帝就以水命姓為姜。在商周時期，有裔孫姜子牙周封于齊，而到戰國中期，為田氏所滅，子孫分散，有以國名為氏是齊氏，或以姓為氏是姜氏。秦漢時，姜姓以關東大族向西遷徙充實關中，之后在天水形成著名的郡望，如今姜姓廣泛分布于中、朝、韓、菲、泰和印尼等國。

而生活在平鰲這個地方的姜氏家族不是本地的家族，它是從其他地方搬遷過來的。但隨著時間的變遷，生活在這里的姜氏家族也逐漸的有了自己家族的文化特色。據姜氏族譜的記載，我姜氏始祖原籍江西南昌府雞尿巷明朝洪武平年間，我祖成德公卜居平鰲歷為經十二世至明魁公展轉曲折變易萬端，清朝光緒年間我祠諸公見各房人繁口眾不惜萬金迎三匠建修祠堂全策全力雕刻神龕樓臺房閣削梁雕柱飛熊走獸金碧輝煌誠壯觀也兼有田畝山場給后代祭祀安排字派以序尊卑實不負先人遺喪詎料公元五二年土地革集體規劃祠內經費，誠如倒懸之罄矣湞知創業維艱守成不易至五八年祠外有不良之歹徒唆使把我祠建筑古跡神龕文物悉數折毀我祠有倒倫逆紀之流納太為妻娶嫂為作室，觸犯祠章此乃天理難容，人神共釜我祠之蠹蟲社會之敗類，告之令人痛心疾首吾儕嗣孫恭承祖德成服先疇各房繁衍現有六百余口雖不能振其光大而天偷為重誰敢去而忘其根本于是合邀祠眾挽狂瀾亡既倒支大廈之將傾亡羊補牢亦未為晚不究既往以安定團結之精神各家集費聚步清明祭掃濟集一堂，并將以下之原譜增載未登之子孫再添字派八字。本以作后代兒孫永發其祥是以為序，公元一九八七年歲次丁卯三月清谷且。

族譜的記載可以看出，生活在平鰲村姜氏家族的是從外地遷徙而來的，據調查了解到之所以會遷徙大部分的原因可能是戰亂問題。而該家族的家譜在2005年的時候曾被縣檔案收了上去進行修復，姜氏家族總共有六本，并且藏于各房。

2.姜氏族譜的內容

每個家族都會有著關于族譜姓氏的來源、字輩及家族之間的文化，且家族也會受到著當地文化的影響，而有所不同。下面是平鰲村姜氏家族內容：

按姜本炎帝文王之后累傅至商有姜尚字子牙者胸抱六韜隱於渭濱西伯候姬昌夢飛熊而訪遇之載以后車，相王而定商亂封其子於齊世為齊侯傅三十主遭田和之害。其子隱於定泉登州（今天山東）至漠末時有伯約紹武候之政復興室后漠之姜肱公大被同眠武帝時之姜裕安公抒粟濟貧姜氏累代有偉人，大元宇宗朝姜之謨公為紅爐寺少卿被饞臣陷害罷聀歸田園，因賊兵阻道不克歸山東卜居江西南昌府雞尿巷生二子長其位次其祿二公見先人受害不顧出仕而隱于家有多憂莫過紅爐寺。至樂無如大被中句。未幾元鼎革至大明洪武三年有成德公實系其為公嫡生長男隨江陰候吳良公征剿武陵諸洞路過夜郎平服潭浚等居按吳本姬姓周太王長子太伯隱于刑蠻武王克商封其子于吳遂以吳為姓洪武五年江陰候吳良奏凱歸朝成德公見平鰲一帶，山清水秀不愿歸里，因而宗室于茲迨天明崇貞巷官，秉政吳良公，九世孫三貴遇難，子孫隱居遠口，順治二年移居平秋，我姜公屢生不長思九世成德公與江陰侯，吳良同征已結拜為兄弟，因往平秋求繼吳公之子，名求保字明魁公以承姜氏之桃自繼之后又生二子名金保富保后明魁公生九子，因天花喪失謹存連保美保夏保三子迄今十世振□純□人文蔚起皆以明魁公為始祖故歷序始末俾世□子孫咸知木本水源之義云爾。

乾隆三十年四月十八世孫姜文得廷偉廷舉等敬序蓋譜牒之不可不作而亦不可妄作也，吾家自姜成德公于洪武三年隨江陰侯吳良征剿潭溪等居卜居平鰲攜江西印譜內載有紹仕天廷文通大盛八字之派因康熙年間遭兵燹之亂印譜遺失迄今族天人繁徙居不一，字派由是亦忘途中相遇莫辯尊卑道路相逢難分長幼甚至倚貴欺賤恃強凌貧性□有之非其情誼之太溥抑□勢□必然也要有譜以維緊之庶名分不至紊亂余生不敏黍列宮墻族中伯叔以譜牒以囑余余等亦茫然莫據嘉慶三年二月偶撿書籍得抄譜牒乙本謹先考廷盛原序一篇猶堪摹寫八字輸流九字搏之派其序蠹食始盡朽壞莫辯因不揣固陋作序以繼述之至于序昭穆正倫紀光我列祖是□生于賢子孫嘉慶拾柒年十二月初三日。

內容主要體現平鰲村姜氏家族的來源和變遷。記載了平鰲姜氏家族與遠口及平秋地區吳氏家族的關系。家族族譜受到歷史文化影響，只記錄男性的名字卻沒有記錄女性的名字，且字派也是男性的。從中可以看出當時女性的社會地位，同時也看出了姜氏家族的族規和家族文化精髓。

平鰲村因民族文化、清水江文書及當地生態而得名，當地除了這些，還有著這個地方的家族文化。歷史文化的開發與發展不僅可以促進文化的傳承與建設，還有利于促進當地旅游業和經濟的發展。

三、平鰲村歷史文化的現狀分析

（一）民族文化的現狀

近幾年，平鰲村為了旅游業的發展，越來越注重民族文化發展，但從發展的情況來看，平鰲村民族文化還是存在許多問題。雖然平鰲村少數民族居多，主要以苗族為主，但民族文化則是糅合了苗、侗、漢三個民族文化，創造著當地文化特色。據調查發現，平鰲村苗族服飾隨著時間的流逝也不復存在了，而且現在平鰲村的當地的民族服飾都是從其他地方定做的，在當地的村民家中很少看到。除此之外，平鰲村民族語言隨著社會的發展逐漸被漢化，會說少數民族語言的就只有當地的一些老人。還有平鰲村民歌雖然也獨具特色，在缺少保護和傳承，也在漸漸的流失。平鰲村的民族節日還是傳承較好的，原因是每年平鰲村都會過這些民族節日，總體來看，平鰲村民族文化在保護和傳承這些方面做得還不夠，使很多民族文化正在慢慢的流失。

（二）清水江文書的現狀

筆者調查發現，雖然平鰲村清水江文書儲藏量大，但有由于時間的流逝和當地村民保存方式，導致大部分清水江文書受到不同程度的損毀。當地的村民的保存方式主要是放在箱子里保存，用放衣物的箱子進行收藏保存，除了這個方式的保存方式，還有一個方式就是用紙張包裹在一起進行保存，這樣保存方式容易受潮和受老鼠及一些小蟲的啃食，在加上一些外來學者和各種原因（火災）會導致平鰲村民間契約文書等歷史資料損失很多。

自2001年以來，當地的縣檔案館及政府就大規模在平鰲地區收集民間契約等相關文書的工作，至今平鰲村的契約文書均已被收藏進館。根據當地村民講述，這些契約文書只是在當時在社會生活有作用，而現在卻沒有多大作用。但這是祖先流傳下來，契約文書在當時社會起到維系禮法社會的作用，現在的人們只遵守并沒有很好的繼承效果。

（三）姜氏家族文化現狀

平鰲村家族還是注重族譜及族規文化建設，平鰲村修建家族宗祠，祭祀著家族的祖先，在特殊的節日，家族的人們會聚集在宗祠中，除了祭祀還會說家族的族規及商討一些家族的事情，例如：村寨的建設問題、族規的文化。而且家家戶戶的門口還會裝訂關于家族族規的建設木牌，用以子孫能夠更好的學習家族文化。

據調查發現，平鰲村姜氏家族重視家族文化的傳承，除了家族文化傳承，還注重家族人員加載和更新，現在平鰲村村民的族譜不再是原件，而是經過修復的復印件。據了解到，在2015年時，姜氏族譜經過了一次大整改，原件被當地的縣檔案局征收進館，存放在村民手中的是復印件。姜氏族譜主要有六本，存放在各房，是存放在當地各家族比較有文化的老人家中。每年的農歷六月初六，平鰲村有曬家譜、族譜的習俗，并在晾曬過程中向村里的小孩傳授族規家訓，傳承傳統文化，讓家族文化薪火相傳。

四、平鰲村歷史文化開發利用的建議

（一）關于民族文化平鰲村應注重民族文化的開發、保護傳承。當地政府或村干部定期宣傳民族文化，增加民族文化建設資金和人才的投入。少數民族文化的保護不是簡單的事情，涉及民族的方方面面，沒有資金和人才的投入，就會沒有強大的技術支撐。民族文化是一個村文化的精髓和靈魂，而平鰲村是一個多民族生活的村子，但是民族文化在歷史長河的交融中，獨具自己的特色，所以，筆者認為其最主要的是保持文化的獨特性，要不斷地提高村民對少數民族文化的保護意識，特別是提高平鰲村村民對本民族文化的保護意識。

（二）關于清水江文書目前調查結果，平鰲村大部分清水江文書已被收進檔案館，則有一小部分散存在民間。可以建議分戶保護與統一的管理，就是有村組織的力量和相關部門的領導下，對當地的清水江文書進行收集整理統計，然后對清水江文書進行戶戶登記，一戶一本登記冊，一式三份，清水江文書持有者執1份，村委會執1份，縣有關部門執1份。在管理方面由相關部門統一進行管理。除此之外，應在當地建立一個關于清水江文書的展廳或收藏館，這樣既可以使當地的文書得到好的保存，又可以吸引外來學者前來研究及參觀。還可以利用文書中的故事內容可以編撰成書或是繪本，這樣不僅可以吸引讀者還可以傳承和學習文書中的文化精神。

（三）家族文化最有效的保護方法是因地制宜，就地保護的原則培養相關家族的文化傳承人，平鰲村對家族文化的注重，每年都會有村里寨老為村中小孩講授家族文化。就地保護可以保持家族文化的獨特性，更好的傳承家族文化。

平鰲村是一個有上百年的古老苗寨，文化底蘊豐富，有著獨特特色。隨著旅游業發展，平鰲村的村民越來越注重文化開發利用，但民族文化做的卻不是很好，雖然平鰲村修建宗祠和文化館對當地的實物文化遺產進行保管，但民族語言等其他民族文化卻沒有實施有效保護措施，說明該村在進行文化旅游業開發時，應還要注重當地民族文化，這里主要是對平鰲村歷史文化開發利用進行探索，為平鰲村文化旅游開發方面提供借鑒意義。

參考文獻：

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基金項目：

貴州師范學院大學生創新訓練計劃項目，項目編號：20195200216。