存在主義教育思想的辯證反思與現實價值

袁夢薇

摘要：在辯證反思存在主義教育思想的基礎上，從規避極端個人主義的教育目的、結合教育現實取舍教育內容、辯證看待所提教學方法、形成適度的平等師生關系等四個方面對存在主義教育思想進行了批判性思考。在此基礎上提出了強化學生的人文素養教育，培養人格健全的人;重視學生的自主建構，培養社會責任意識;突出教師的引導作用，培養其發展意識;改革考試制度，形成正確的教育觀念等四項舉措。希望能為我國教育改革找到一些值得借鑒的理論經驗。

關鍵詞：存在主義教育思想;個人本位;師生關系;個別化教育

存在主義鮮明地把存在視為“人的存在”，而其他的一切都只是“在者”，認為只有人的存在才使一切“在者”有意義。存在主義作為當代西方哲學主要流派之一，雖然沒有提出系統的教育理論，但其思想代表的現代人本主義思想對教育思想產生了極大的沖擊。以其為代表的現代人本主義思潮引領了我國教育改革的方向。在過去的三十多年里，我國教育改革以外在形式化、影響力薄弱的狀態緩慢推進著，應試教育處于并將長期處于壟斷地位。即使部分學校創造性改革教育模式，試圖為學生松綁，也多是直接借鑒國外理論和經驗，未深入思考我國國情與國外理論的契合度。以存在主義教育思想為例，抽離其思想層面的極端觀念、證實其論點的現實可行性、明晰我國可借鑒的亮點，為我國本土化西方教育先進思潮提供一些操作性強的切入點。

一、存在主義教育思想的核心要點

（一）個人本位的價值取向

存在主義教育家認為，教育目的是讓學生認識到自我的存在，了解本身真實的需求，從自我需要出發做出選擇，并能為自己的決定負責。雅斯貝爾斯指出：“教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。教育不應該僅僅以促進社會發展的標準要求學生，罔顧學生的發展需求，強迫其適應以法律和約定俗成的習慣維系的社會準則。教育只有激發學生認識自己內心世界的意識，注重學生的自我發展、自我選擇、自我承擔能力的培養，才能真正稱之為教育。奈勒更直白地解釋了這一存在主義教育的目的：“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣自發而真誠地生活”。存在主義教育家認為學生除了對個人之外，對家長、對學校、對社會都不承擔責任。很明顯，這與強調為促進社會發展、保持文明延續的社會本位教育目的觀截然不同。它代表了人本主義流派以人為中心的教育思潮，在教育目的上強調個人本位論的價值取向。

（二）平等對話的師生關系

布貝爾從關于人、關于人的關系世界的理念出發，把師生關系視為一種純粹的、十足的“我一你”關系，亦即“對話…‘包容”和“共享”關系。顛覆了以往的“我與它”的關系。這一觀點概括了存在主義哲學流派對師生關系的普遍理解。無論是教師還是學生都必須意識到自己的主體地位。教師在做到尊重學生自我選擇權力、維護其主觀能動性的同時，也要把自己作為一個自由的人來看待。教師應該盡可能為學生提供多樣的學習內容，以供學生根據自己的意愿選擇，而不是一味地灌輸自認為有益的內容和正確的價值觀。教師只能作為信息的提供者而出現，不能有任何強制性的行為;要調動學生的主動性，使其自我意識覺醒，做到審時度勢地做出選擇并承擔自己的責任。從教師與外界關系來看，教師在教學過程中不能受到外界壓力的干擾。存在主義教育思潮認為教師擁有絕對的自由，應該按照自己所認定的教育目的和教學計劃行事，不必聽從學校或教育行政部門的規劃。只有充分發揮師生的主觀能動性，明晰各自的權責，才能在師生之間形成“你一我”的平等對話關系。

（三）自主選擇的教育內容

薩特的“存在先于本質”是存在主義哲學流派的第一原理。他認為，“首先是人存在、出現、登場，然后才給自己下定義”。這一論點具有濃厚的主觀唯心主義色彩。他重視人的意識、人的情感，反對客觀知識論。所以，教材只能作為師生之間對話交流的手段，不能作為教育的結果。固定不變的課程更是不被允許的。因為固定的課程難以適應學生的個性要求和自我發展的需要。課程只能由學生自己選擇和決定。教師唯一能做的就是擴大學生的選擇面。因為強調人自我意識的覺醒，所以在學科選擇上更傾向于以人文社科為主。自然科學學科其純科技理性的特點曾促進世界工業技術的發展，但也造成了20世紀前葉忽視人的需求、導致人性扭曲的亂象。存在主義教育思想就是以此為戒，以凸顯人性的重要性而風靡歐美的。他們認為自然科學學科與人找尋自身存在的聯系不大，而人文學科才是以人為研究中心，竭力挖掘人的自我意識，提高人的自我認識，找到人的存在意義的學科。

（四）對話型的個別化教育

存在主義教育家們推崇的教學方式是蘇格拉底的產婆術。產婆術的具體實施過程可以分：譏諷、助產術、歸納和下定義。即在談話中讓對方表達自己對某一問題的看法，然后揭露對方談話中的自相矛盾之處，使對方承認自己對這一問題實際一無所知。然后，用啟發式談話法幫助對方回憶知識，通過問答使對方的認識能逐步排除事物個別的、特殊的屬性，揭示事物本質的、普遍的屬性，從而得出事物的“定義”。存在主義教育家認為這才是人應該施行的教育方式。對話可以讓學生自由選擇自己感興趣的內容，并在教師的指導下自我建構起一套適應于自身的知識體系，掌握解決問題的思維方式，這是最能體現學生主動性的教學模式。個別化教學是基于每個學生都是獨特的存在個體的理論而提出的。因為集體教學會把學生復制成千篇一律的生產工具，不容易幫助學生確立自身的獨特價值，也極易忽視學生的正當教育需要。人的獨特性和發展性決定了不能為所有人施行同樣的教育內容、教學進度和教學方法，不能用統一的學業標準要求所有學生。個別化教育是自教育起源以來就存在的教育方式。存在即合理，其先于集體教學產生就說明其在教育教學中對學生個性發展和自我實現具有不可磨滅的作用。

二、存在主義教育思想辯證反思

（一）規避極端個人主義的教育目的

根據存在主義的觀點：“人就是人，這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認為的那樣以外，什么也不是”。所以，教育應以個人的自我完成為目標。即教育應是使一個人認識自己的存在，形成一套不同于他人的獨特的生活方式。這個觀點具有兩面性。首先，其倡導認識自己、發展自身、自我選擇并對自己的選擇負責的觀點是值得吸收借鑒的。中國古代教育典著《禮記·大學》提到的“修身齊家治國平天下”觀點中，修身是為第一。自己首先要成為一個完善的人，實現自我設定的基礎目標，才能為他人謀福祉。正所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

但是，其“教育對公眾、集體乃至社會，都不承擔任何責任”的教育本質觀點則具有極端的個人主義嫌疑。人是具有社會性的，這是人不可磨滅的本質屬性。從存在的第一天起，人就必須為了生活資料，團結起來與自然力進行斗爭。人的成長歷程就是社會化的過程。社會化過程顯然不是任何單個人就能完成的，而是必須置身于社會環境中，利用語言的習得與社會集體進行互動。生活在社會中的人互相傳遞和交換信息，共同生活、生產和斗爭。由此可見，生活在社會區域內，人不可能僅按照自己的意志行事。作為社會的一份子，維系社會的發展、共同對抗社會災難是由人的本質屬性決定的，是不可因個人意志改變的事實。就像中國奉行獨立自主的和平外交政策來維護本國利益的同時，還不得不提出合作共贏的方針。無論是派遣維和部隊，還是出席世界氣候大會建言獻策等都體現出中國在一個社會集體中不可推卸的社會責任，因為它關系到社會中每一個人的生死存亡。所以，教育必須要規避學生的極端個人主義，培養其社會責任感和集體意識。

（二）結合教育現實取舍教育內容

存在主義教育思想認為，學校必須完全修改傳統的知識觀，必須完全改變教材本身就是目的的思想。不應把教育看作是為學生未來工作做準備的工具，而應當看作是培養自我的一種手段。筆者認為，這種觀點是教育未來發展的必然趨勢，可以說為個人成長、社會進步指出了一條光明的道路。但目前并不能實現，即具有相當的理想主義色彩。在中國，高考只要還作為選拔人才的主要方式，那么應試教育就還有立足之地。就拿使教育投資主體陷入囚徒困境的課外輔導事件來說。家長使孩子們接受超額教育的主要目的并不是使其成為自我完善的人，而是帶著功利主義去思考這種額外教育投資的益處。例如，在升學中更有競爭力，在求職中更加突出等。所以，要想實現存在主義這種教育內容的轉變，就必須涉及社會方方面面的改革。無論是社會選拔制度的改革，還是家長教育意識的轉變，亦或是學生自身意識的覺醒等都需要社會思想潮流和時間的慢慢改造。

當然，存在主義關于教育內容需要融合人文科學和自然科學的看法是值得提倡的，也是目前社會教育的主流思想。現在提倡加強人文教育就是這種觀點的完美體現。但其基于自由選擇的道德教育思想則有待考量。葛晨虹認為，道德是做人的一種品質，是調整人與人之間關系的一種社會規范。社會規范不會因為個人的選擇而改變，它是由社會大部分人的共同意志所決定的。正如資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩所說：“自由是做法律所許可的一切事情的權利，如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他人也同樣會有這個權力”。道德也是這樣。我們的自由選擇必須在遵循社會道德基礎上進行，否則所做的一切都不會是自由的，也就不具備價值。這才是道德教育的真正內涵。

（三）辯證看待所提教學方法

存在主義認為，“教師教育的方法上，不能不首先選擇蘇格拉底法”。即存在主義教育學家們認為，蘇格拉底的產婆術教學方法是最理想的方法。因為這種方法可以使學生自己斷定什么是真實的東西。這個觀點明顯體現出存在主義的人本主義傾向，幾乎是從人本主義學科的角度思考問題。蘇格拉底產婆術體現出來的問答法只適用于人文學科，它揭示事物的本質，了解整個事情的前因后果，使學生自己在問答中陷入矛盾，從而頓悟。然而這種模式是否適用于自然學科呢？自然科學雖然也需要基本的邏輯推演思維，但必須結合其特殊的研究方法才能達到教學目的，例如，定量研究和個案研究等，絕不是簡單的邏輯推演就可以實現的。因為自然科學作為一種高級復雜的知識形態和認識形式，是在人類已有的知識基礎上，運用正確的思維方法、研究手段和一定的實踐活動而獲得的。并且，科學實驗是自然科學理論的源泉和檢驗標準。從這一點就可以看出，存在主義的教育思想僅僅適用于人文學科，忽略了自然科學學科，是片面的教學方法觀點。

而其“在教學組織形式上，強調實施個別對待”的觀點符合中國古代教育家孔子提出的“因材施教”思想。但如果照搬到中國，也不免太過理想化了。中國是人口大國，適齡兒童的教育問題一直都是社會的焦點。班級授課制很好地解決了中國教育資源相對匱乏而教育生源較多的矛盾。但也衍生出了班級人數過多，教師無暇顧及所有學生的發展，只能實行統一教學、重點監督的模式。這樣就不可能實現所謂的個別化教學。這是由中國的現實國情決定的。當然不可否認的是，中國的這種供求矛盾現狀正在緩和，個別化教學模式也有可能實現。但這要在社會高度發展，中國人口問題得到充分解決，中國經濟高度發展，教育投資需求得到極大滿足，社會競爭機制轉變后才能真正推行。

（四）形成適度的平等師生關系

存在主義提倡的師生關系是在肯定教師和學生都是有主觀性的個人的基礎上提出來的。教師的作用不是控制學生，而是使他們能夠自由地做出選擇。它在師生關系上反對教師的專制和控制，提倡師生間“我”和“你”的對話，是一種新型的師生關系，是對師生關系的重構。它強調教育是純粹個人的事情，個人唯一可以接受的價值觀就是他自己選定的價值觀。教師不能給學生灌輸他自己或者社會認可的價值觀，這才是真正的教育。這個觀點在“以人為本”的認識傾向上，過分強調“個體”的重要性，強調個人主義的價值觀，有把個人的“自我”以及“自我實現”凌駕于團體法則之上，凌駕于人類社會之上的嫌疑。

這種師生關系在師道尊嚴傳統濃厚的中國施行，在一定程度上能夠形成一種民主的師生關系，學生的能動性能夠得到明顯提高。對于建立“新三中心”肯定大有裨益。但是，在中國社會氛圍民主性不夠濃厚、社會思想還比較復雜、社會思維不夠開放的現在，如果放任孩子自行選擇感興趣的內容，很容易造成孩子思想極端、行為失范等問題。教師會從而喪失引領孩子健康成長的能力，也就不存在和孩子平等對話的可能了。可以說，這種觀點是有些過于浪漫主義、過于淺薄。如果不加批判地搬運到社會主義社會中來，會對社會制度、集體主義和紀律等起破壞作用。所以，必須辯證看待存在主義哲學提出的關于教育的相關觀點。

三、存在主義教育思想批判的現實價值

（一）強化學生的人文素養教育，培養人格健全的人

我們需要逐步改變以知識灌輸為主的應試教育模式，在智育大行其道的背景下融入德育、美育、體育以及勞動教育。智育能促使學生獲得系統學科知識，學會獨立思考、清晰表達、自由選擇;德育能引導學生樹立正確的價值觀，使之遵紀守法、品格健全;美育能提高學生的審美能力，使其發現生活的美、找到人生的意義;體育能加強學生的身體鍛煉，使其獲得正確的鍛煉方法、養成強壯的體魄;勞動教育培養學生的獨立能力，使其做到勤勞奮進、獨立自主。只有在德智體美勞等五方面全面發展的人才是完全的人。在不影響升學的情況下，學校應開設相關課外興趣班供學生選修，使學生在迎合社會需求及自身未來職業發展的同時，也能滿足自身興趣、陶冶情操。其次，我們必須改變以往重自然科學、輕人文素養的偏好，做到“兩手都要抓，兩手都要硬”，爭取做一個博且專的全能型人才。在學業壓力日益加重的形勢下，身體健康和心理健康教育則成為學校教育不可忽視的一環。在中小學校設置心理輔導室是幫助學生保持身心健康的重要途徑。各科教師也應該在日常教學中引導學生放下成見，使其在發現心理問題或情緒障礙時能積極主動尋求幫助，避免極端事件的發生。

（二）重視學生的自主建構，培養社會責任意識

我國教育的目的是培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。這代表的是一種社會本位論的價值觀，強調集體意識和無私奉獻。而存在主義教育思想則以人為中心，強調教育是為個人的自由服務。后者容易培養出極端個人主義傾向的人，前者只要能夠提高學生的自主建構能力，足夠重視其社會責任意識的培養，完全能在滿足個體發展需要的同時促進社會的大和諧、大發展。首先，教師要避免強調學生單方面的知識輸入，忽視甚至打擊學生在課堂上知識輸出的創造性行為。教師在提供了有系統有邏輯的知識體系后，要積極倡導學生對知識進行再生產，引導學生學會建構適應自身需求的知識體系。當學生把知識與已有經驗融匯貫通時，才能舉一反三，靈活運用，把“死知識”盤“活”。

在社會經濟高速發展的今天，個人主義和功利主義漸有強盛的勢頭，我們就更需要提高學生的社會責任感，讓新一代引領整個社會形成正確的價值取向。教師的德育工作不能局限于課堂，要把德育知識與社會實踐聯系起來。既要告訴學生怎么做，又要告訴學生為什么。一旦學生了解此事的意義，他們不僅會勇于承擔起社會責任，也會積極感染他人，形成良好的社會氛圍。

（三）突出教師的引導作用，培養其發展意識

當前，我國應試教育體制下師生關系的異化深受“師道尊嚴”觀念的影響。教師作為傳道受業解惑者，把知識經驗的豐富上升到了人格尊嚴的優越性上。學生處于被教導、被灌輸的地位。一旦學生領會到老師傳達的意思，他們就自覺地把自己定義成缺乏自我意識和主動性的弱勢群體。“主動一被動”“強勢一弱勢”的關系建立之后，在教學過程中被不斷強化定型。學生在缺乏思考的情況下被復制成整齊劃一的“產品”流入市場。在知識經濟時代，這種培養模式顯然不利于培養創新型人才，改革勢在必行。但也不應一味地強調尊重學生自主選擇權利，給予學生完全的自由。學生作為心智尚未成熟的群體，只有在教師的引導下，根據自身情況做出符合實際的選擇才能實現真正的自由。即實施以學生為主體的教學活動，構建師生之間平等的對話平臺。在改變尊師重道的傳統，培養學生在老師引導下自主學習能力的同時，還是要強調尊師重長的觀念，不能放任自流。同時，教師要跟隨時代發展潮流，做到終身學習。在教學過程中，可充分運用現代信息技術成果，轉變傳統教學模式，用學生接受度更高的教學方法進行教學，從而提高學生的積極性。

（四）改革教育考試制度，形成正確的教育觀念

考試最重要的功能應該是查漏補缺，對某一階段表現好的學生進行激勵，同時警醒相對落后的學生，以實現德智體美勞全面發展的教育目的。中國教育要完全實現應試教育向素質教育的轉變，就必須變革人才選拔標準和方式。把人才選拔標準從成績這一單一維度向以能力為中心的多維度轉換，建立一套綜合評價體系。分散高考已有的決定性選拔功能，才可能使教育回歸人的教育本質，從根源上減少甚至消除整個社會在教育問題上的焦慮情緒。學校教育方式亟待改進的同時，家長教育也必不可少。孩子的社會學習就是從模仿開始的。能否系好孩子的第一顆扣子，家庭教育尤其重要。在強調“家校社”合作的今天，家長的教育理念較以往能更大程度影響孩子的求學心態。學校延伸出對家長進行培訓的功能應該列入考慮范圍。學校把正確的教育理念、教育方法以及教育期望引入家庭教育中，才能從外部慢慢釋放學生的學習壓力。

西方教育思潮對中國教育的發展影響深遠，我國也傾向于引進國外流行的教育思想。但是，只有在去其糟粕、取其精華的同時，立足于本國國情，分析該教育思想能否在中國扎根，才能決定是否適合在我國推行。當然，引進不意味著照搬，我們也必須對本國原有的教育傳統進行改造。在不違背原則的情況下，使自身的優勢和西方教育思想的長處結合，發展出一套適合中國教育現狀的教育理念與方法。